والثانية ما عن يحيى الأزرق عن أبي الحسن ( ع ) قال : سألته ( ع ) عن رجل قدم يوم التروية متمتعا وليس له هدى فصام يوم التروية ويوم عرفة ؟ قال ( ع ) : يصوم يوما آخر بعد أيام التشريق ( 1 ) وتصوير صوم يوم التروية ، مع أنه كان قادما فيه ، اما بنية الصوم من قبل حيث كان عالما بعدم إصابة الهدى ، واما بإحداث النية قبل الزوال ان كان مجزيا فيه كما في بعض الموارد الواجبة من الصوم أيضا .
وتقريب دلالتها على المقصود تخيلا وتزييفها بان ظاهرها لبيان ما تحقق خارجا بعنوان العذر من الجهل والذهول ونحو ذلك لا الحكم الأولى ، هو ما تقدم في نقد الرواية الأولى .
وعلى التسليم يعارض ذلك غير واحدة من الروايات وهي على أكثر من طائفة واحدة ، لأن بعضها بدلالتها على لزوم الولاء والتتابع يعارضه بنحو غير صالح للتخصيص لان ظهور تينك الروايتين على التسليم ضعيف جدا فهو قاصر عن المقاومة في قبال ظهور أدلة التتابع . وبعضها الأخر بدلالتها على أن الحكم بعد فوت صيام التروية مع طرفيها هو صيام الثلاثة المتتابعة بعد أيام التشريق ، وبعضها الأخر بلسان على حده يظهر عند نقلها .
أما الطائفة الدالة على الولاء فمنها ما عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللَّه ( ع ) قال لا تصوم الثلاثة الأيام متفرقة ( 2 ) وهي بإطلاقها دالة على عدم جواز التفريق بين التروية وبين اليوم الثالث مما بعد النفر كما في المتن ويستفاد التتابع من غيرها جدا بلا احتياج إلى نقل ذلك .
واما الطائفة الثانية فمنها رواية رفاعة بن موسى المتقدمة بطولها ، إذ فيها :
قلت : فإنه قدم يوم التروية ؟ قال ( ع ) : يصوم ثلاثة أيام بعد التشريق . ( 3 ) إذ لو كان
هامش
( 1 ) الوسائل - أبواب الذبح - الباب 52 - الحديث - 2
( 2 ) الوسائل - أبواب الذبح - الباب 53 - الحديث - 1
( 3 ) الوسائل - أبواب الذبح - الباب 46 - الحديث - 1