* فإني لست منك ولست من *
انتهى .
وقال الأعلم : الشاهد فيه حذف الضمير من قوله : " منى " وهو جائز في
الكلام ، كما قرئ في الوقف ( أكرمن ) و ( أهانن ) يقول : هذا لعيينة بن
حصن الفزاري ، وكان قد دعاه وقومه لمقاطعة بنى أسد ونقضض حلفهم ، فأبى عليه
وتوعده ، وأراد بالفجور : نقض الحلف ، انتهى
وقال " وقبيل من لكيز إلخ " قبيل : مبتدأ ، و " من لكيز " في موضع
الصفة له ، وشاهد : خبره ، والقبيل : العريف والكفيل ، وهذا هو المناسب هنا ،
لأنه كما قال الأعلم : " وصف لبيد رضي الله عنه مقاما فاخر فيه قبائل ربيعة
بقبيلته من مضر " انتهى
ولا يناسبه أن يكون القبيل بمعنى الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من
قوم شتى من الزنج والروم والعرب ، وقال العيني : القبيل هنا بمعنى القبيلة ، ولم
أره كذا في كتب اللغة ، ولكيز - بضم اللام وفتح الكاف وآخره زاي
معجمة - : أبو قبيلة ، وهو لكيز بن أفصى - بالفاء والصاد المهملة والألف -
ابن عبد القيس بن أفصى بن دعمي - بضم الدال وسكون المهملة وكسر الميم
وتشديد الياء - ابن جديلة - بالجيم - ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن
عدنان ، وكان لكيز عاقا لامه ليلى ، وكانت تحبه ، وكان شقيقه شن بارا بها ،
فحملها شن ذات يوم فجعلت تقول : فديت لكيزا ، فرمى بها شن من بعيرها ،
وكانت عجوزا كبيرة ، فماتت ، فقال شن : دونك لكيز جعرات ( 1 ) أمك ،
وقال : " يحمل شن ويفدى لكيز " فذهبت مثلا ، فولد لكيز وديعة
وصباحا - بضم الصاد - ونكرة - بضم النون - وكل منهم بطن ، ثم
هامش
( 1 ) الجعرات : جمع جعرة ، وهو ما ليس من العذرة في الدبر