« لا بأس ، ما لم يسجد عليها » ( 1 ) .
وموثّقة سماعة ، وهي مسندة إلى الصادق عليه السلام في الفقيه ، وفي آخرها : « أما لحومها فإنّا نكرهه ، وأما الجلود فاركبوا عليها ولا تلبسوا منها شيئاً تصلَّون فيه » ( 2 ) .
والعجب من الشهيد ومن تأخّر عنه حيث قدحوا بإضمار الرواية ( 3 ) .
وموثّقته الأُخرى ، قال : سألته عن جلود السباع ينتفع بها ؟ فقال : « إذا رميت وسمّيت فانتفع بجلدها » ( 4 ) .
ومع هذه الأخبار وعمل الأصحاب فلا وجه لمبالغة الشهيد الثاني في تقوية عدم التذكية ( 5 ) .
ولعلَّه لأنّه لم يطَّلع إلَّا على هاتين الروايتين ، وقدح فيهما بالوقف والإضمار ، وقد عرفت خلافه .
وأما المسوخ ، فمن قال بنجاستها فيلزمه المنع ، واختلف الباقون .
احتجّ المجوّزون بالأصل ، وهو باطل ، لثبوت اشتراط التذكية والأصل عدمه ، ولا يكفي عدم العلم بكونها ميتة حينئذٍ ، بل المستفاد من الأدلَّة أنّ التذكية شرط ، إلَّا أنّ حصول العلم بكونه ميتة محرّم ، فتتبّع الأخبار تجد ما ذكرنا ، وسيجئ في كتاب المطاعم إن شاء الله تعالى ، وبالعمومات مثل قوله تعالى * ( إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ ) * ( 6 )
هامش
( 1 ) مسائل عليّ بن جعفر : 189 ، المحاسن : 629 ، الوسائل 12 : 124 أبواب ما يكتسب به ب 37 ح 5 .
( 2 ) الكافي 6 : 541 ح 2 ، الفقيه 1 : 169 ح 801 ، التهذيب 2 : 205 ح 802 ، الوسائل 3 : 256 أبواب لباس المصلَّي ب 5 ح 3 .
( 3 ) نقله في المسالك ( الطبعة الحجرية ) 2 : 218 .
( 4 ) التهذيب 9 : 79 ح 339 ، الوسائل 2 : 1071 أبواب النجاسات ب 49 ح 2 .
( 5 ) المسالك ( الطبعة الحجريّة ) 2 : 218 .
( 6 ) المائدة : 3 .