ضعيف است ( 1 ) چنان كه ظاهر است و باقى مسايل حلق وتقصير از روايات مستفاد گردد و تفصيل آن در كتب اصحاب مذكور است .
الاية العاشرة قوله تعالى فى سورة البقرة : ( واذْكُرُوا الله فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ومَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى واتَّقُوا الله واعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) ( 203 ) يعنى و ياد كنيد خداى تعالى را در روزهاى شمرده شده در منى بعد از روز عيد قربان پس كسى كه تعجيل كند در دو روز بعد از عيد قربان در رفتن به جانب مكه پس نيست هيچ گناهى برو .
و كسى كه تأخير كند رفتن را از منى به مكه تا روز سيزدهم ذى الحجه پس نيست هيچ گناهى برو اين تخيير ميان تعجيل و تأخير مر كسى راست كه اجتناب كرده باشد در اثناى احرام خود از منهيات متعلقه به صيد و زنان وپرهيز كند از عذاب خداى تعالى وبدانيد آن كه شما بسوى خداى تعالى جمع كرده خواهيد شد روز قيامت .
هامش
( 1 ) اقوى اينست كه آيه ء شريفه دلالت مىكند بر حال داخلين به مسجد حرام بدون اين كه بيان كند كه آيا حلق معين است و يا اين كه مخيرند حجاج ميان حلق وتقصير چون كه در بيان حكم نيست بلكه اخبار است از حال ايشان البته در عمره ء تمتع تقصير بموجب احاديث متعين است و در حج تمتع مخير است ميان حلق وتقصير بموجب احاديث وارده از حضرات ائمه ( ع ) ومىتوان گفت كه به مقتضاى ظاهر آيه ء شريفه هم تخيير است زيرا كه واو بمعنى او است نه بمعنى جمع از جهت بداهت عدم وجوب جمع بين حلق وتقصير و حكم بوجوب تعيينى حلق بر كسى كه حج نكرده است ( ضرورة ) خالى از وجه است زيرا كه در آيه دلالتى به آن نيست و اخبار هم بر استحباب دلالت مىكند نه بر وجوب چنانچه صريح صحيحه ء معاوية بن عمار است كه بلفظ ينبغى فرموده است و اما روايت على بن ابى حمزه ء بطائنى از ابى بصير كه بلفظ على الضرورة گفته ضعيف است .