أي نراعيه كذلك واللام في ( لنصرف ) متعلقة بالمحذوف ، و ( المخلصين )
بكسر اللام : أي المخلصين أعمالهم وبفتحها : أي أخلصهم الله لطاعته .
قوله تعالى ( من دبر ) الجمهور على الجر والتنوين ، وقرئ في الشواذ بثلاث
ضمات من غير تنوين ، وهو مبنى على الضم لأنه قطع عن الإضافة ، والأصل من
دبره وقبله ، ثم فعل فيه ما فعل في قبل وبعد ، وهو ضعيف لأن الإضافة لا تلزمه
كما تلزم الظروف المبنية لقطعها عن الإضافة .
قوله تعالى ( يوسف أعرض ) الجمهور على ضم الفاء ، والتقدير : يا يوسف ،
وقرأ الأعمش بالفتح ، والأشبه أن أخرجه على أصل المنادى كما جاء في الشعر :
* يا عديا لقد وقتك الأواقى * وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الأعمش ،
والأشبه أن يكون وقف على الكلمة ثم وصل ، وأجرى الوصل مجرى الوقف فألقى
حركة الهمزة على الفاء وحذفها فصار اللفظ بها " يوسف أعرض " وهذا كما حكى الله
أكبر أشهد بالوصل والفتح ، وقرئ في الشاذ أيضا بضم الفاء ، وأعرض على لفظ
الماضي وفيه ضعف لقوله ( واستغفري ) وكان الأشبه أن يكون بالفاء فاستغفري .
قوله تعالى ( نسوة ) يقرأ بكسر النون وضمها وهما لغتان . وألف الفتى منقلبة
عن ياء لقولهم فتيان ، والفتوة شاذ ( قد شغفها ) يقرأ بالغين ، وهو من شغاف
القلب وهو غلافه ، والمعنى : أنه أصاب شغاف قلبها ، وأن حبه صار محتويا على
قلبها كاحتواء الشغاف عليه ، ويقرأ بالعين وهو من قولك : فلان مشغوف بكذا :
أي مغرم به ومولع ، و ( حبا ) تمييز ، والأصل قد شغفها حبه ، والجملة مستأنفة ،
ويجوز أن يكون حالا من الضمير في تراود أو من الفتى .
قوله تعالى ( وأعتدت ) هو من العتاد ، وهو الشئ المهيأ للأمر ( متكأ )
الجمهور على تشديد التاء والهمز من غير مد ، وأصل الكلمة موتكأ لأنه من توكأت ،
ويراد به المجلس الذي يتكأ فيه ، فأبدلت الواو تاء وأدغمت ، وقرئ شاذا بالمد والهمز ،
والألف فيه ناشئة عن إشباع الفتحة ، ويقرأ بالتنوين من غير همز ، والوجه فيه أنه
أبدل الهمزة ألفا ثم حذفها للتنوين . وقال ابن جنى : يجوز أن يكون من أو كيت
السقاء ، فتكون الألف بدلا من الياء ووزنه مفتعل من ذلك ، ويقرأ بتخفيف التاء
من غير همز ، ويقال المتك الأترج ( حاشى لله ) يقرأ بألفين وهو الأصل ، والجمهور
على أنه هنا فعل وقد صرف منه أحاشى ، وأيد ذلك دخول اللام على اسم الله تعالى
ولو كان حرف جر لما دخل على حرف جر ، وفاعله مضمر تقديره : حاشى يوسف :
إملاء ما من به الرحمن — صفحة 52
مساهمون: أبو البقاء العكبري
ص٥٢