ويقرأ " كفر " على تسمية الفاعل : أي للكافر ، و ( مدكر ) بالدال ، وأصله الذال
والتاء ، وقد ذكر في يوسف ، ويقرأ بالذال مشددا وقد ذكر أيضا ( ونذر )
بمعنى إنذار ، وقيل التقدير : ونذري ، و ( مستمر ) نعت لنحس ، وقيل اليوم ،
و ( كأنهم ) حال ، و ( منقعر ) نعت لنخل ، ويذكر ويؤنث .
قوله تعالى ( أبشرا ) هو منصوب بفعل يفسره المذكور : أي أنتبع بشرا ،
و ( منا ) نعت ، ويقرأ " أبشر " بالرفع على الابتداء ، ومنا نعت له ، و ( واحدا )
حال من الهاء في ( نتبعه ) .
قوله تعالى ( من بيننا ) حال من الهاء : أي عليه منفردا ، و ( أشر ) بكسر
الشين وضمها لغتان مثل فرح وفرح ، ويقرأ بتشديد الراء ، وهو أفعل من الشر ،
وهو شاذ ، و ( فتنة ) مفعول له أو حال ، و ( قسمة ) بمعنى مقسوم .
قوله تعالى ( كهشيم المحتظر ) يقرأ بكسر الظاء : أي كهشيم الرجل الذي
يجعل الشجر حظيرة ، ويقرأ بفتحها : أي كهشيم الشجر المتخذ حظيرة ، وقيل هو
بمعنى الاحتظار .
قوله تعالى ( إلا آل لوط ) هو استثناء منقطع ، وقيل متصل لأن الجميع أرسل
عليهم الحاصب فهلكوا إلا آل لوط . وعلى الوجه الأول يكون الحاصب لم يرسل
على آل لوط ، و ( سحر ) مصروف لأنه نكرة ، و ( نعمة ) مفعول له
أو مصدر .
قوله تعالى ( إنا كل شئ ) الجمهور على النصب ، والعامل فيه فعل محذوف
يفسره المذكور ، و ( بقدر ) حال من الهاء أو من كل : أي مقدرا ، ويقرأ بالرفع
على الابتداء ، وخلقناه نعت لكل أو لشئ ، وبقدر خبره ، وإنما كان النصب
أقوى لدلالته على عموم الخلق والرفع لا يدل على عمومه ، بل يفيد أن كل شئ مخلوق
فهو بقدر .
قوله تعالى ( فعلوه ) هو نعت لشئ أو كل ، وفى ( الزبر ) خبر المبتدأ .
قوله تعالى ( ونهر ) يقرأ بفتح النون ، وهو واحد في معنى الجمع ، ويقرأ بضم
النون والهاء على الجمع مثل أسد وأسد ، ومنهم من يسكن الهاء فيكون مثل سقف
وسقف ، و ( في مقعد صدق ) هو بدل من قوله " في جنات " والله أعلم .
إملاء ما من به الرحمن — صفحة 250
مساهمون: أبو البقاء العكبري
ص٢٥٠