كتاب البيع أبحاث السيد محمد الحجة الكوه كمري — صفحة 10
فكانت حقيقة الخيال حقيقة ثابتة للمتخيل . وقد عرفت ان المرئي بالعلم له مرحلتان مختلفتان ، يتحد في إحداهما مع العلم ويغايره في الأخرى ، والمرئي بالخيال له مرحلة واحدة وهي مرحلة وحدته مع الخيال فهو ذو حقيقة ثابتة غير متبدلة وهي عين حقيقة الخيال . ومن هنا يتبين أن الاعتباري غير فاقد للحقيقة بل له حقيقة هي عين حقيقة الاعتبار الذي هو التخيل ، والتخيل من الصفات النفسانية الحقيقية له ما بحذاء في الخارج . نعم ليس الاعتباري واجدا لحقيقة مباينة لحقيقة الاعتبار ، بل هو والاعتبار حقيقة واحدة توجد في النفس ، فالاعتبارى وان كان فاقدا للحقيقة في قبال الاعتبار الا انه لا يأبى عن كونه واجدا للحقيقة وان كانت حقيقته نفس حقيقة الاعتبار ، ومن هنا تحصل الخدشة في كلام الأستاذ - قد . « ثم » ان طريق استكشاف حقيقة الاعتباريات هو لحاظ الصورة المعتبرة الثابتة للمعتبر عنه حقيقة ثم تسريته إلى المعتبر له ، وبعبارة أخرى لحاظ تلك الصورة مسندة إلى المعتبر له . فإذا أردت كشف حقيقة الرئاسة مثلا فلا حظ الرأس في البدن ثم أثبته لزيد بالنسبة إلى قومه . المرحلة الثانية في طريق الاستدلال على الأمور الاعتبارية من المعلوم ، ان المستعمل لكشف الحقائق في العلوم الحقيقية هو البرهان ، لأنه هو القياس الذي يفيد العلم واليقين . وقد ذهب بعض المحققين إلى أن البرهان لا يجري في العلوم الاعتبارية ، وانها تفارق العلوم الحقيقية في كيفية الاستدلال . وهو وان منع عن جريان البرهان فقط فيها ، الا ان مناط المنع الذي اعتمد عليه فيه ، موجود في بقية أنحاء الاستدلال ، من الاستقراء والتمثيل وبقية أقسام القياس من الجدل والمغالطة والخطابة والشعر . وتوضيح المناط فيه : ان البرهان يفيد اليقين بالواقعيات ، والاعتباري فاقد للحقيقة رأسا ، فكيف يقع في حيز البرهان ويستدل عليه بما يفيد العلم واليقين بالواقعيات ، مع أن العلم بواقعية شيء فرع واقعيته في نفس الأمر ، وبعبارة أوضح لا يراد من الاستدلال على الاعتباريات إثبات الوجود الحقيقي لها بل إثبات الوجود الاعتباري الذي يباين لسنخ الوجود الخارجي ، والبرهان لا يفيد إلا إثبات الوجود الخارجي ، وكذا الاستدلالات النافية في الاعتباريات لا يراد منها الا نفى ذلك الوجود الاعتباري ، فلا يستعمل فيها البرهان النافي ، فإنه يفيد نفى الوجود الخارجي دون