ولو ردّ بعد الموت قبل القبول بطلت ( 1 )
وإن كان الردّ بعد القبض ، ( 1 ) وبعده لا يبطل بالردّ وإن كان قبل القبض على رأي ( 2 )
شرح
القائلين بجواز تقديمه أنّه لا ضرر فيه ولا مانع منه كما صرّح به في « السرائر « 1 » » وعليه تنطبق جملة « 2 » من العبائر عدا التذكرة ونحوها ممّا شذّ وقلّ إن كان ، وليس
مرادهم أنّ له أثراً . وحينئذٍ فلا مخالفة كما نبّهنا عليه فيما سلف « 3 » فيلحظ جيّداً .
قوله : « ولو ردّ بعد الموت قبل القبول بطلت » ( 1 ) إجماعاً كما في « التحرير « 4 » وشرح الإرشاد « 5 » » للفخر و « الإيضاح « 6 » » ذكره في مقام آخر و « الروضة « 7 » » وظاهر « غاية المراد « 8 » والروض « 9 » والكفاية « 10 » » وبلا خلاف كما في « السرائر « 11 » وجامع المقاصد « 12 » » ولا نعلم فيه خلافاً كما في « التذكرة « 13 » » وهذا يشمل قسمين وهو ما إذا كان قبل القبض وبعده . وإليه أشار بقوله : وبعده وإن كان بعد
هامش
( 1 ) السرائر : في أحكام الوصيّة ج 3 ص 184 .
( 2 ) منهم المحقّق في شرائع الإسلام : في الوصيّة ج 2 ص 243 ، والعلّامة في تحرير الأحكام : في ماهيّة الوصايا ج 3 ص 332 ، وانظر إلى التنقيح الرائع : في الوصايا ج 2 ص 360 - 361 .
( 3 ) تقدّم في ص 368 هامش 25 .
( 4 ) تحرير الأحكام : في ماهيّة الوصايا ج 3 ص 332 .
( 5 ) شرح الإرشاد للنيلي : في الوصايا ص 69 س 16 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 2474 ) .
( 6 ) إيضاح الفوائد : في الوصيّة ج 2 ص 472 .
( 7 ) الروضة البهية : في الوصايا ج 5 ص 16 .
( 8 ) غاية المراد : في الوصايا ج 2 ص 462 .
( 9 ) لا يوجد لدينا ولكن يستفاد من ظاهر حاشية الإرشاد ( غاية المراد ) : في الوصيّة ص 460 .
( 10 ) كفاية الأحكام : في تعريف الوصيّة ج 2 ص 39 .
( 11 ) السرائر : ما يصحّ من الوصيّة وما لا يصحّ ج 3 ص 202 .
( 12 ) جامع المقاصد : في ماهيّة الوصيّة ج 10 ص 13 .
( 13 ) تذكرة الفقهاء : الوصيّة في القبول والردّ ج 2 ص 453 السطر الأخير .