« الوجود » و « العدم » وجود و عدم متعلّق مىباشد .
و هو انّ متعلّق الطّلب فيه هل هو . . . و الظّاهر هو الثّانى : ضمير « هو » اوّلى به خلاف و دوّمى به متعلّق طلب در نهى و سوّمى به ظاهر و ضمير در « فيه » به نهى برگشته و مقصود از « الثّانى » مجرّد ترك مىباشد .
و توهّم انّ . . . ان يتعلّق به . . . فاسد . . . ايضا يكون . . . و الّا لما كان الفعل الخ : كلمهء « توهّم » مبتدا و اضافه به بعدش شده و كلمهء « فاسد » خبرش بوده و ضمير در « به » به ترك برگشته و از مقصود از « ايضا » همچون كفّ نفس بوده و مقصود از « الّا » يعنى « و ان لم يكن التّرك مقدورا » بوده و مقصود از « الفعل » وجود مىباشد .
و كون العدم . . . لا يوجب ان يكون كذلك . . . يكون بحسبه محلّا للتّكليف : كلمهء « كون » مبتدا و اضافه به بعدش شده و جملهء « لا يوجب ان الخ » خبرش بوده و ضمير در « لا يوجب » به بودن عدم ازلى غير اختيارى و در هر دو « يكون » به عدم ازلى و در « بحسبه » به بقاء و استمرار برگشته و مشار اليه « كذلك » غير اختيارى مىباشد .
ثمّ انه . . . لصيغته . . . و ان كان قضيّتهما عقلا تختلف . . . متعلّقهما : ضمير در « انّه » به معناى شأن بوده و در « لصيغته » به نهى و در « قضيّتهما » به امر و نهى و در « تختلف » به « قضيّتهما » و در « متعلّقهما » به امر و نهى برگشته و كلمهء « عقلا » تمييز مىباشد .
بان يكون طبيعة واحدة بذاتها و قيدها تعلّق بها الامر مرّة و الخ : ضمير در « يكون » به متعلّق امر و نهى و همهء ضمائر مؤنّث به طبيعت واحده برگشته و اين عبارت ، تفسير و بيان وحدت متعلّق امر و نهى مىباشد .
ضرورة انّ وجودها يكون . . . و عدمها لا يكاد يكون الّا بعدم الجميع : ضمير در « وجودها » و در « عدمها » كه عطف به « وجودها » بوده به طبيعت و ضمير در « يكون » اوّلى به « وجودها » و در دوّمى به « عدمها » برگشته و مقصود از « الجميع » جميع افراد طبيعت
نهاية الوصول ( شرح فارسى كفاية الأصول ) ( فارسى ) — صفحة 622
مساهمون: حسن سيد اشرفى
ص٦٢٢