خبر مقدّم براى « انّ » و كلمهء ماء موصوله به معناى اشكال با جملهء صلهء بعدش ، اسم مؤخّر بوده و ضمير مفعولى در « عرفته » به ماء موصوله به معناى بيان برمىگردد .
شرح ( پرسش و پاسخ )
137 - بيان مصنّف در تذنيب اوّل در چه رابطه مىباشد ؟ « 1 » ( تذنيبان الاوّل . . . ففيه اشكال )
ج : مىفرمايد : شكّى نيست اگر مكلّف ، امتثال امر نفسى را نمود عقلا مستحقّ ثواب بوده و اگر عصيان و مخالفت امر نفسى را كند ، مستحقّ عقاب خواهد بود . « 2 » ولى اينكه مستحقّ ثواب باشد براى امتثال امر غيرى و يا مستحقّ عقاب باشد براى مخالفت با امر غيرى ، محلّ اشكال مىباشد .
138 - نظر مصنّف نسبت به استحقاق ثواب و عقاب براى امتثال يا مخالفت با امر غيرى چيست ؟ ( و ان كان . . . له من المقدّمات )
ج : مىفرمايد : تحقيق مطلب آن است ؛ اطاعت و مخالفت امر غيرى به لحاظ اطاعت و مخالفت خود امر غيرى ، استحقاق ثواب و عقاب نخواهد داشت . « 3 » زيرا عقل ، حكم مىكند كه تنها يك ثواب و يك عقاب وجود دارد كه مربوط به امتثال و مخالفت ذى المقدّمه مىباشد . بنابراين ، اگر ذىالمقدّمهاى داراى يك مقدّمه يا مقدّمات زيادى باشد و به واسطهء ترك يك مقدّمه يا تمام مقدّماتش ، اتيان نشود ، يك عقاب برآن مترتّب بوده ، چنان كه اگر ذى المقدّمه به همراه تمامى مقدّماتش انجام شود نيز يك ثواب
هامش
( 1 ) - مصنّف در اين دو تذنيب به خصايص وجوب غيرى و اشكالاتى كه در اين رابطه شده مىپردازند .
( 2 ) - زيرا واجبات نفسى داراى امر مولوى بوده و مستقلا مطلوب مولى مىباشند . بنابراين ، امتثال امر نفسى و مخالفت آن ، مستقلا اطاعت و مخالفت مولى بوده و استحقاق ثواب و عقاب دارد .
( 3 ) - واجبات غيرى داراى امر مولوى نبوده تا عقل ، اطاعت و مخالفت آن را اطاعت و مخالفت مولى دانسته و مستحقّ ثواب و عقاب بداند .