الّتي بها تكون ظاهرة فى المفهوم .
و على كلّ حال ، انّ ظهور الجملة الشّرطيّة فى المفهوم ممّا لا ينبغي ان يتطرّق اليه الشّكّ الّا مع قرينة صارفة او تكون واردة لبيان الموضوع .
و يشهد لذلك استدلال امامنا الصّادق عليه السّلام بالمفهوم في رواية ابي بصير قال : « سألت ابا عبد اللّه عليه السّلام عن الشّاة تذبح فلا تتحرّك و يهراق منها دم كثير عبيط ؟ فقال عليه السّلام : « لا تأكل انّ عليّا عليه السّلام كان يقول : اذا ركضت الرّجل او طرفت العين فكل » ، فانّ استدلال الامام بقول علىّ عليه السّلام لا يكون الّا اذا كان له مفهوم ، و هو : اذا لم تركض الرّجل او لم تطرف العين فلا تأكل .
ترجمه :
[ دلالت جمله انشائيه و خبريه وقتى شرطيه واقع شوند . . . ]
پس وقتى باشد ( جملهء شرطيّه ) جملهء انشائيّه - يعنى همانا تالى متضمّن انشاء حكم تكليفى يا وضعى است - پس همانا آن ( جملهء شرطيّه ) دلالت مىكند ( جملهء شرطيّه ) بر تعليق حكم بر شرط ، پس دلالت مىكند ( جملهء شرطيّه ) بر منتفى بودن حكم به هنگام منتفى بودن شرطى كه معلّق شده است برآن ( شرط ) حكم .
و وقتى باشد ( جملهء شرطيّه ) جملهء خبريّه - يعنى همانا تالى متضمّن حكايت خبرى است - پس همانا آن ( جملهء شرطيّه ) دلالت مىكند بر تعليق حكايت اين ( تالى ) بر مقدّم ، اعمّ از اينكه باشد محكىّ عنه در خارج و در واقع ، مترتّب بر مقدّم ، پس مطابقت مىكند حكايت با محكىّ عنه ، همچون قول ما « اگر باشد شمس ، طلوعكننده ، پس روز موجود است » يا [ باشد مقدّم ] مترتّب برآن ( تالى ) به اينكه باشد ( محكىّ عنه ) عكس ، همچون قول ما « اگر باشد روز موجود ، پس خورشيد درخشان است » يا باشد ( محكىّ