انشائى و معنى دعاء ميدهد . بين ايندو جمله كمال انقطاع است و گويا اصل اينطور بوده : ليس الامر كذالك و ايّدك اللّه . جمله اول كه از آن فقط « لا » باقى مانده در جواب كسى بوده كه مىگفته « هل الامر كذالك » ما گفتيم « لا » يعنى مطلب اينطور نيست .
و خداى ترا تأييد نمايد . پس بين هردو جمله كمال انقطاع است و نبايد برهم عطف ميشدند . ولى اگر عطف نميشدند توهّم خلاف مقصود ميشد و گمان ميكردند كه ما ميخواهيم مخاطب را نفرين كنيم زيرا « لا » جزء جمله « ايّدك اللّه » ميشد لذا صاحب بن عبّاد گفته است « انّ هذه الواوات احسن من واوات الا صداق على خدود المرد الملاح » يعنى اين واوها در جملهها زيباترند از حلقههاى زلف كه بر گونههاى جوانان امردند .
و بعضهم لمّا لم يقف : بعضى ديگر از شارحين متن مصنف مانند شارح زوزنى چون نتوانسته معطوف عليه را پيدا كند براى معنى نمودن اين جمله داستانى از ثعالبى نقل كرده كه مشتمل بر كلمه « قلت » است و گفته و ايّدك اللّه عطف بر قلت است .
و لم يعرف : شارح دو ايراد بر اين كلام دارد كه اوّلى به اين عبارت و دوّمى را بعبارت « و انّه لو لم يحك » بيان كرده است . ايراد اوّل اينست كه اگر عطف بر قلت باشد ماقبل قلت با جمله ايّدك اللّه معنى مىشود . نه خود قلت . چنان كه اگر بگوئيم جائنى زيد و عمرو .
عمرو كه عطف بر زيد شود ماقبل زيد با عمرو معنى مىشود . ايراد دوم مبتنى بر اوّل است . يعنى بعد از آنكه معلوم شد قلت با ايدك اللّه معنى نميشود ، پس بايد براى و ايّدك اللّه معطوف عليه پيدا كرد .
آئين بلاغت ( شرح مختصر المعانى ) ( فارسى ) — صفحة 149
مساهمون: احمد امين شيرازى
ص١٤٩