برد أما كسى را نكشد حدّ او قطع يد و رجل است ، و اگر همين راهزنى كند و بس نه كسى را بكشد و نه مال كسى را بتاراج برد حدّ او اخراج از آن شهر است كه در آنجا راهزنى كرده و در بعضى روايات آمده كه
« ذلك الى الامام يفعل به ما يشاء »
يعنى حكم اين جزاء متعلق به امام است ، مىكند به آن هر چه را كه خواهد و هر كدام را كه اختيار كند و شيخ مفيد را اين مذهب است
فى الكافى عن جميل بن دراج قال : « سألت أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن قول اللَّه عز و جل :
إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ
، الى آخر الاية اىّ شىء عليهم من هذه الحدود التي سمّى اللَّه عز و جل ؟ قال : ذلك الى الامام ان شاء قطع و ان شاء نفى و ان شاء صلب و ان شاء قتل ، قلت : النفى الى أين ؟ قال : النفى من مصر الى مصر ، و قال : ان عليا عليه السّلام نفى رجلين من الكوفة الى البصرة » .
ذلِكَ
اين حد جزاء كه مذكور شد
أَرْجُلُهُمْ
مر ايشانراست
خِزْيٌ فِي الدُّنْيا
رسوايى در دار دنيا
وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ
و مر ايشانراست در آخرت عذابى بزرگ .
بعضى گفتهاند كه : اقامت حدود در دنيا باعث رفع عذاب در آخرتست و مدلول اين آيهء كريمه رد قول ايشان مىكند زيرا كه حق تعالى فرمود كه : با وجود اقامت حدود ايشان را عذاب قيامت واقع خواهند شد ليكن صاحب مجمع البيان گفته كه : اين آيه دلالت ندارد بر آنكه ايشان را البته عذاب ميكنند بلكه مراد استحقاق ايشانست اين عذاب را ، و بسا باشد كه حق تعالى بطريق تفضل اسقاط اين عذاب نمايد و از حق خود بگذرد .
إِلَّا الَّذِينَ تابُوا
مگر آنان كه توبه كنند
مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ
پيش از آنكه قادر شويد بر ايشان يعنى پيش از آنكه بگيرد او را امام زمان و محاكمهء او بمجلس امام رسد چنان كه على بن ابراهيم گفته . و قال البيضاوى : « تقييد التوبة بالتقدم على القدرة يدل على انها بعد القدرة لا يسقط الحدّ و ان أسقطت العذاب »
فَاعْلَمُوا
پس