است آن نماز نافله ، بخلاف نماز فريضه كه در آن توجه بخانهء كعبه واجبست چنانچه حق تعالى فرموده « 1 » : «
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
»
قال فى مجمع البيان « قيل : نزلت فى صلاة التطوع على الراحلة تصليها حيث ما توجّهت اذا كنت فى سفر ، و هذا هو المروىّ عن أئمتنا عليهم السلام »
و در بعضى روايات آمده كه اين آيت در باب قبلهء متحيرين است در صلاة مفروضه و
فى من لا يحضره الفقيه عن الصادق عليه السّلام « نزلت هذه الاية فى قبلة المتحيرين »
و بعضى گفتهاند كه اين آيت نازل شده است جهت رد اعتراض يهود بر پيغمبر صلوات اللَّه عليه و آله در توجه آن حضرت بسوى كعبه . حاصل كلام اينست كه كعبه و بيت المقدس همه قبلهء مرضيهء الهىاند بهر طرف كه مصلحت وقت باشد حكم بتوجه آن طرف ميفرمايد . و بعضى گفتهاند كه نازل شده در باب دعا و ساير اذكار كه توجه به قبله در آنها شرط نيست .
ليكن حق آنست كه ائمه عليهم السلام تصريح به آن كردهاند و باقى تفسير برأى است ، و
« من فسّر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار »
يعنى هر كه قرآن را برأى خود تفسير كند پس بگو آماده ساز جاى خود را از آتش دوزخ .
إِنَّ اللَّهَ
بدرستى كه خداى تعالى
واسِعٌ
فراخ مغفرت است كه در سفر و در وقت تحير كه مقام تعب و سرگردانيست امر باستقبال قبله نكرده و آن را معفوّ داشته
عَلِيمٌ
داناست بمصالح عباد .
تفسير آيهء «
فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
» چنانچه مذكور شد بنا بر ظاهر قرآنست ، و اما باطن آن در كتاب احتجاج از حضرت امير المؤمنين عليه السّلام روايت كرده كه مراد از وجه اللَّه در آيهء «
فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
» ائمهء معصومينند عليهم السلام و در مناقب ابن شهر آشوب از حضرت امام رضا عليه التحية و الثناء روايت كرده كه مراد از « وجه اللَّه » در اين آيه علىّ بن ابى طالب است عليه السّلام .
و چون يهود گفتند كه : عزير پسر خداى تعالى است ، و نصارى گفتند كه مسيح پسر خداى تعالى است ، و مشركين عرب گفتند كه : ملائكه بنات اللّهاند ازين خبر ميدهد
هامش
( 1 ) - در همين سوره آيهء 144