باشد
فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ
پس آرزو كنيد و بطلبيد از خداى تعالى موت را تا آنكه در بهشت آسوده گرديد
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
شرطيست كه جزاء آن محذوفست بقرينهء جزاء شرط سابق ، اى « ان كنتم صادقين فاطلبوا الموت » يعنى اگر شما درين قول راستگو باشيد پس بطلبيد مرگ را .
وَ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً
و آرزو نكنند اين يهودان مرگ را هرگز
بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
بسبب آنچه پيش فرستاده دستهاى ايشان از موجبات عذاب . و
فى تفسير صاحب العسكر عليه السّلام قوله تعالى : «
وَ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
، يعنى اليهود لن يتمنوا الموت بما قدمت ايديهم من الكفر باللّه و بمحمد رسول اللَّه و بعلىّ اخى نبيّه و بالطاهرين من الأئمة المنتجبين »
وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
و خداى تعالى داناست بكردار و گفتار ستم كنندگان . و اين تهديدست مر ايشان را و تنبيه است بر اينكه ايشان درين دعوى ظالمند .
وَ لَتَجِدَنَّهُمْ
و هر آينه مىيابى تو اى محمد يهودان را
أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ
حريصترين و راغبترين مردمان بر زندگانى دنيا بواسطهء يأس و حرمان ايشان از نعيم آخرت
وَ مِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا
اى و أحرص من الذين اشركوا ، يعنى و حريصترند از آن جماعت كه شرك بخداى تعالى آوردند ، و به غير از حيات دنيوى و نعيم فانيهء آن بحياتى و نعيمى ديگر اعتقاد ندارند . افعل تفضيل را وقتى اضافه ميكنند كه مفضل داخل در مفضّل عليه باشد ؛ چنانچه احرص در «
أَحْرَصَ النَّاسِ
» كه مراد از آن يهود است چون داخل در ناسند بنا برين احرص اضافه بناس شده ، بخلاف احرص من المشركين چون يهود داخل در مشركين نيستند بنا برين اضافهء احرص بمشركين نشده بلكه بكلمهء « من » ايراد يافته .
يَوَدُّ أَحَدُهُمْ
آرزو مىكند و دوست ميدارد يكى از اينجماعت اينمعنى را كه
لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ
كاش عمر داده شود هزار سال . و عن ابن عباس « هو قول احدهم لمن عطس :
هزار سال بزى »
وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ
و نيست يكى از ايشان اينچنين كسى كه دور كننده باشد او را از عذاب الهى عمر دراز او ، زيرا كه هر چند او عمر دراز