بالوفاق . . . وقد يكون العناد معارضة لغير الخلاف . . . والعند بالتحريك : الجانب . . .
والعنود : كأنه الخلاف والتباعد والترك . . .
وأما عند : فحضور الشيء ودنوّه . . . وهي ظرف في المكان والزمان . ( لسان العرب ، عند ، 3 / 307 - 309 ) .
- العنادية . . . عند أهل البيان تطلق على قسم من الاستعارة ، وهو ما لا يمكن فيه اجتماع المستعار والمستعار منه في شيء ، ويقابلها الوفاقية . . . وعند المنطقيين تطلق على شرطية منفصلة حكم فيها بالتنافي لذاتي الجزئين ، أو بسلب ذلك التنافي إن حكم فيها بأن مفهوم أحدهما مناف للآخر مع قطع النظر عن الواقع ، فيشتمل التعريف الصادقة والكاذبة ، والمراد بالجزئين المقدّم والتالي .
وفي التنافي لذاتي الجزئين بقطع النظر عن الواقع إشارة إلى أن ليس المراد أن يكون المراد بهما مع قطع النظر عن كل أمر خارج عن ذاتيهما ، فلا يتصوّر إلّا بين الشيء ونقيضه مع تحقّق العناد بين الشيء ومساوي نقيضه أو أخصّ منه أو أعمّ منه . . . العندية بالكسر : هي فرقة من السوفسطائية ينكرون ثبوت الحقائق ويزعمون أنها تابعة للاعتقادات . ( كشاف الاصطلاحات ، العنادية ؛ العندية ، 2 / 1239 ) .
* في المنطق
- العناد هو القياس الذي ينتج عنه المجيب مقابل المقدمة التي يطالبه السائل بتسليمها .
( الفارابي ، الجدل ، 16 ، 11 ) .
- العناد هو القياس الذي يلتمس به المجيب إبطال القياس الذي يأتي به السائل لإبطال وضع المجيب . ( الفارابي ، الجدل ، 106 ، 5 ) .
- إنّ العناد منه ناقص ، ومنه تام . فالتام هو الذي يوجد فيه مع معاندة كل واحد من الجزأين للآخر ، أن يكون نقيض كل واحد منهما قائما مقام عين الآخر ، كقولنا : كل عدد إمّا زوج وإمّا فرد . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 232 ، 17 ) .
- الدالّ على العناد في ظاهر العبارة هو لفظة إمّا . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 242 ، 7 ) .
- العناد أن تجعل المقدّمة الكبرى في القياس الذي تقابل به المقدّمة الكليّة أشدّ عموما من تلك المقدّمة ومخالفة لها في الكيفيّة . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 570 ، 5 ) .
عناية
* في اللّغة
- عنا يعنو : إذا ذلّ وخضع . . . وعنا يعنو عنوة فيهما : إذا أخذ الشيء صلحا بإكرام ورفق .
والعنوة أيضا : المودّة . . . وعنوت الشيء :
أبديته . وعنوت به وعنوته : أخرجته وأظهرته . . . وأعناه المطر : أنبته . . .
والهموم تعاني فلانا أي تأتيه . . . عنيت بأمره عناية وعنّيّا وعناني : أمره سواء في المعنى . . . عنا عليه الأمر : أي شقّ عليه . . . ويقال : عني بالشيء فهو معنيّ به . . . وعنّيته : حبسته حبسا طويلا . . .
وعناه الأمر يعنيه عناية . . . أهمّه . . . واعتنى هو بأمره : اهتمّ ، وعني بالأمر عناية . . .
وفي الحديث : « من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه » : أي يهمّه . . . ويقال : هذا الأمر