* في المنطق
- « الطرد » فهو أنّه حيث وجد الحد وجد المحدود ، فيكون الحد مانعا . فإذا بيّن وجود الحد ، ولا محدود ، لم يكن مطّردا ، ولا مانعا ، بل دخل فيه غيره . ( ابن تيمية ، الرد على المنطقيين 1 ، 38 ، 24 ) .
طرد وعكس
* في أصول الفقه
- الطرد والعكس . . . عبارة عن حدوث الحكم بحدوث الوصف ، وانعدامه بعدمه ، وذلك الوصف يسمّى مدارا ، والحكم يسمّى دائرا ، ثم إنّ الدوران قد يكون في محل واحد كالسكر مع عصير العنب . فإنّه قبل أن يحدث فيه وصف الإسكار كان مباحا ، وعند حدوثه حدثت الحرمة . وقد يكون محلين كالطعم في تحريم الربا . فإنّه لمّا وجد الطعم في التفاح كان ربويّا ، ولما لم يوجد في الحرير لم يكن ربويّا . ( الأسنوي ، الوصول إلى الأصول 3 ، 91 ، 4 ) .
- الدوران ويسمّى الطرد والعكس نفاه أي كونه مسلكا من مسالك العلّة ( الحنفية ومحقّقو الأشاعرة ) كابن السمعاني والغزالي والآمدي وابن الحاجب . . . ثم قيل يفيد ظنّا وهو قول الإمام الرازي وأتباعه وشغف به عراقيو الشافعية على ما ذكر السبكي واختاره وقال وفاقا للأكثر وعليه جمهور الجدليين وقيل قطعا وهو معزوّ إلى بعض المعتزلة . قال السبكي : وأنا أقول لعلّ من ادّعى القطع فيه ممن يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرّده على ذلك جمهور أصحابنا ، فإذا انضمّ الدوران إلى هذه المناسبة رقي بهذه الزيادة إلى اليقين وإلّا فأي وجه لتخيّل القطع في مجرّد الدوران . ( ابن أمير ، التقرير والتحبير 3 ، 197 ، 25 ) .
- الطرد هو تحقّق المحدود مع حدّه والعكس انتفاؤه مع حدّه . ( رفيق العجم ، الأصول الإسلامية ، 194 ، 10 ) .
* في المنطق
- الطرد هو أن يثبت الحكم لكل ما يوجد له هذا المعنى المتشابه فيه ، والعكس هو أن يعدم الحكم في كل موضع لا يوجد فيه هذا المعنى . ( الساوي ، البصائر في المنطق ، 212 ، 18 ) .
- « الطرد والعكس » فلا معنى له غير تلازم الحكم والعلّة وجودا وعدما ، ولا بدّ في ذلك من « الاستقراء » . ( ابن تيمية ، الرد على المنطقيين 1 ، 209 ، 1 ) .
- الطرد يستلزم المنع والعكس يستلزم الجمع .
( أبو عبد اللّه السنوسي ، المنطق ، 111 ، 27 ) .
طريق
* في اللّغة
- الطريق : السبيل . . . والجمع أطرقة وطرق . . . وتطرّق إلى الأمر : ابتغى إليه طريقا . والطريق : ما بين السّكّتين من النخل . . . والطريقة : السيرة . وطريقة الرجل : مذهبه . يقال : ما زال فلان على طريقة واحدة أي على حالة واحدة . . . وقوله تعالى :
وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ
( الجنّ ،