ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا . ( ابن عربي ، الفتوحات المكية 2 ، 364 ، 7 ) .
- الشوق حركة النفس إلى تتميم ابتهاجها ، بتصوّر حضرة محبوبها ، وهو من لوازم المحبة وذاتياتها ، إذ النفس أبدا تحنّ إلى من تحب ، ولا يكون إلا لمن علم من طرف وجهل من آخر ، فتحرّك المحبّ لذّة ما أدركه ، إلى طلب ما لم يدرك . ولا ينقطع الشوق إلى الاستكمال باللّه في الدنيا ولا في الآخرة . ( لسان الدين الخطيب ، الحب الشريف ، 639 ، 3 ) .
- الشوق وهو على ثلاثة أقسام : شوق العام وهو إلى الدنيا ، وشوق الخاص وهو إلى العقبى ، وشوق الأخصّ وهو إلى المولى ، فمن اشتاق إلى الدنيا اشتاقت النار إليه ومن اشتاق إلى العقبى اشتاقت الجنّة إليه ومن اشتاق إلى المولى اشتاق المولى إليه . ( أحمد النقشبندي ، الأولياء ، 62 ، 3 ) .
- الشوق احتراق الأحشاء وتلهّب القلوب وتقطّع الأكباد . . . وقال أبو عبد اللّه بن خفيف رضي اللّه تعالى عنه : الشوق ارتياح القلوب بالوصل ومحبة اللقاء بالقرب . . .
وقال أبو العباس أحمد بن أبي الخير الصياد رضي اللّه تعالى عنه : الشوق غصن من أغصان المحبة ليس بقائم الذات في نفسه وهو غليان السر من كثرة حرقة نار المحبة فيهيج العبد عند ذلك فيسمّى شوقا . وقال أيضا الولي ريحانة : في الأرض تهبّ روائحها في قلوب المريدين فيشتاقون بها إلى اللّه تعالى . وقال بعضهم : الشوق ينشأ بين الأحشاء يسنح عن الفرقة فإذا وقع اللقاء طفئ ، وإذا كان الغالب على الأسرار مشاهدة المحبوب لم يطرقها الشوق . وفرّق بعضهم بين الشوق والاشتياق بأن الشوق يسكن باللقاء والرؤية ، والاشتياق لا يزول باللقاء .
( النبهاني ، كرامات الأولياء 1 ، 365 ، 35 ) .
* في الفلسفة
- كل حركة نفسانية مبدؤها الأقرب قوة محرّكة في عضل الأعضاء ، ومبدؤها الذي يليه شوق ، والشوق . . . تابع لتخيّل أو فكر لا محالة ، فيكون المبدأ الأبعد تخيّلا أو فكرا .
( ابن سينا ، الشفاء / الإلهيات ، 385 ، 16 ) .
- إنّ معنى الشوق هو طلب كمال ما هو حاصل بوجه غير حاصل بوجه ، فإنّ العادم لأمر ما رأسا لا يشتاقه ولا يطلبه إذ الشوق للمعدوم المحض والطلب للمجهول المطلق مستحيل ، وكذا الواجد لأمر ما لا يشتاقه ولا يطلبه لاستحالة تحصيل الحاصل . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 2 ، 237 ، 12 ) .
شيء
* في اللّغة
- الشيء بالفتح وسكون المثناة التحتانية في اللغة اسم لما يصحّ أن يعلم أو يحكم عليه أو به ، موجودا كان أو معدوما ، محالا كان أو ممكنا . . . وأما المتكلّمون فقد اختلفوا فيه ، فقال الأشاعرة : الشيء هو الموجود ، فكل شيء عندهم موجود كما أن كل موجود شيء بالاتفاق . . . فالشيئية عندهم تساوق الوجود وتساويه وإن غايرته مفهوما لأن مفهوم الشيئية صحّة العلم والإخبار