الظن المعتبر عند أكثر أهل الرّجال نعم قد يتوهّم من كلمات بعضهم انّ ماخذ توثيقه ضعيف فعن ولده صاحب المعالم وجدت بخطه ره في بعض فوائده ما صورته عمر بن حنظلة غير مذكور بجرح ولا تعديل ولكن الأقوى عندي انه ثقة لقول الصّادق ع في حديث الوقت إذا لا يكذب علينا والحال انّ الحديث الذي أشار اليه ضعيف الطريق فتعلّقه به في هذا الحكم مع ما علم من انفراده غريب ولولا الوقوف على الكلام الأخير لم يختلج في الخاطر انّ الاعتماد في ذلك على هذه الحجة فتدبّر وعن البلغة للمحقّق الشّيخ سليمان البحريني في حاشية من شرح اللّمعة ما هذا لفظه الأقوى عندي انّ عمر بن حنظلة ثقة لقول الصّادق عليه السّلم في حديث الوقت إذا لا يكذّب علينا وما ذكره هذا المحقق صحيح مذكور في بعض حواشيه على ذاك الكتاب على ما وجدته أيضا وعن الشيخ محمّد ولد صاحب المعالم أنه قال وجدت له في الرّوضة حاشية حاصلها ان التوثيق من الخبر ثم ضرب على ذلك وجعل عوضها من محلّ آخر والظاهر انّ الخبر ليس هو الماخذ والذي أراه ان الصّحيح ما ذكره سبطه هذا فانّ أهل البيت ابصر بما في البيت لكنّ الظاهر من كلامه ومن كلام صاحب المعالم ومن غيرهم ممّن تعرّضوا لذكر كلام الشهيد الثاني بالاختلاف الذي عرفته انّ هؤلاء لم يقفوا على المحلّ الآخر الذي أحال الامر اليه
[ فيه أمر نفيس من متفردات المصنّف دام ظلة ]
وقد أنعم اللّه تعالى علىّ بالوقوف عليه عند تصفّحى لكتب الاخبار وهو الحديث الذي رواه الكليني في الكافي عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن أبان عن إسماعيل الجعفي عن عمر بن حنظلة قال قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلم القنوت يوم الجمعة فقال ع أنت رسولي إليهم في هذا إذا صلّيتم في جماعة ففي الركعة الأولى وإذا صلّيتم وحدانا ففي الرّكعة الثانية وروى شيخ الطائفة في التهذيب باسناده عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن أبان عن إسماعيل الجعفي عن عمر بن حنظلة مثله فانّ هذه الرّواية كما ترى ظاهرة غاية الظهور في وثاقته فانّ قوله ع أنت رسول إليهم في هذا الحكم الصّادرة من حضرته إلى أصحابه يفصح عن الوثاقة من وجهين أحدهما انّ الظاهر من حال الامام ع انّ الذي يجعله رسولا إلى أصحابه في تبليغه حكم اللّه تعالى