النّبى
[ فيه تفسير الآية الشريفة وتأويلها ]
ويقولون هو اذن قل اذن على الذين يزعمون أنه اذن خير لكم الآية ولو شئت ان أسمّي بأسمائهم لسمّيت وان أومى إليهم بأعيانهم لأومأت وان ادلّ عليهم لدللت ولكني واللّه في أمورهم قد تكرّمت وقد قال في البحار في بيان فقرة آية الاذن وما قاله النّبى ص في امرها قوله قل اذن على الذين يزعمون يمكن ان يكون في مصحفهم عليهم السّلم هكذا ويحتمل ان يكون بيانا لحاصل المعنى إذ كونه ص اذن خير انما يكون بان يسمع إلى الأخيار وهم لا يظنّون به الّا خيرا ويحتمل ان يكون تفسيرا لقوله يؤمن للمؤمنين يعنى يؤمن للمؤمنين بانّه كذلك قال الطبرسي ره هو اذن معناه انه يستمع إلى ما يقال له ويصغى اليه ويقبله قل يا محمّد اذن خير لكم اى هو اذن خير يستمع إلى ما هو خير لكم وهو الوحي وقيل معناه هو يسمع الخير ويعمل به يؤمن باللّه ويؤمن للمؤمنين معناه انه لا يضرّه كونه اذنا فإنه اذن خير فلا يقبل الا الخبر الصّادق من اللّه تعالى ويصدق المؤمنين أيضا فيما يخبرونه ويقبل منهم دون المنافقين انتهى فانّ ذاك الخبر مع ما عرفت من البيانات والاحتمالات الصّادرة عن الطبرسي المفسّر الخبير والعلّامة المجلسي المحدّث البصير أقوى شاهد على انّ ما رامه المورد في كلّ من شأن النّزول ومعنى الايمان في الموضعين ومعنى الخير ومتعلّق الخير ومعنى الاذنين جميعها مدفوعة لا تفي بما هو مقصود في المقام وامّا الآية الثالثة فيمكن ان يورد على دلالتها على حجّية الشّهرة بانّ الظاهر من اجتناب غير سبيل المؤمنين هو ما اتفق عليه جميع المؤمنين وهو الذي يعبّر عنه بالاجماع في مقابل الشّهرة كما استدلّ به جمع من العامة والخاصّة في مسئلة حجّية الاجماع ويمكن الجواب عنه بأمور أحدها انّ حمل الجمع المحلّى في لفظة المؤمنين على العموم اللغوي خلاف سوق الآية الشريفة فانّ الظّاهر منها في أمثال ذاك المقام انّما هو الاستغراق العرفي نظير القول بانّ الأمير جمع الصّاغة فانّ الظاهر من مثله كما صرّح به أئمة العربيّة أيضا انّما هو خصوص « 1 » صاغة العام أو صاغة البلاد المعروفة أو نحوها فعلى هذا غاية ما يدلّ عليه الآية الشريفة على ما يظهر من مثلها في العرف والعادة خصوص اتفاق أكثر أهل الحلّ والعقد من
هامش
( 1 ) صاغة البلد لا جميع