فكل خبر اصطلاحىّ وان كان نفس القول الصّادر من مخبر محسوسا غالبا الّا ان انطباقه مراد المخبر لا يكون الّا بالحدس والوجدان وأنت خبير بان المقصود الأصلي من اعتبار الخبر هو كشفه عن مراد المخبر وهذا بعينه جار في الاجماع المنقول الذي فرض المورد كونه اخبارا بالحدس لان المخبر بذاك الخبر أيضا يلاحظ غير واحد من الأمور الحسيّة ثم يحكم بثبوت الحكم المخبر به عنده وصدور الحكم عن المعصوم في ضمن المجمعين غاية الأمر انّ الحدس هنا في امرين أحدهما صدور نفس الخبر عن المعصوم والآخر انطباق افراده وفي خصوص ثبوت مراده والحدس الذي يجرى في الخبر الاصطلاحي يختصّ بانطباق القول للمراد وكلاهما يشتركان في البناء على الحدس في الجملة فكلّما تقوله في حجية الخبر الحدسي هنالك نقوله في حجية الخبر الحدسي هنا وخامسها ان الظاهر من التبيّن المأمور به في منطوق الآية الشريفة هو تبيّن حال الواقعة المخبر بها من حيث الوقوع في الواقع وعدمه وبعبارة أخرى ظاهره تبيّن كون الخبر صدقا بمعنى مطابقة الواقع وعدمه كما هو المعنى الحقيقي للصّدق قبالا للكذب الذي هو مخالفة الخبر للواقع ومن البعيد غايته ان يكون المراد تبيّن صدور الخبر عن اعتقاد وقوع الواقعة وعدم اعتقاده وتعمّد المخبر في الكذب وعدمه لانّ تبيّن اعتقاد كونه مطابقا للواقع وعدم تعمّده للكذب لا يؤثّر في مطابقة الخبر للواقع والذي يراد في الاعتماد على خبر الفاسق الذي وقع التثبّت فيه انّما هو الوصول إلى الواقع كما ينادى به سوق الكلام وهذا هو الذي يناسب التعليل بعدم الوقوع في الندامة بعد اتباع الخبر لان تثبت الاعتقاد والتعمّد لا يلازم مصادفة الواقع كما لا يخفى وحيث كان مفاد المنطوق هذا المعنى كان مفاد المفهوم أيضا مطابقا له في ذلك كما هو المدار في اخذ المفهوم من المنطوق باعتبار لزوم اخذ القيد المأخوذ في المنطوق في المفهوم كما قرّر في محلّه فيكون المفهوم جواز العمل بخبر العدل من غير تثبت لكونه مطابقا للواقع وعدمه ومقتضاه الاخذ بخبر العدل مطلقا من غير أن يضمّ اليه الأصل الذي نسبه المورد إلى العقلاء في نفى الغفلة والخطاء والنّسيان ونحوها وهذا العموم الاطلاقي كاف في شمول المفهوم لخبر العدل الحدسي حيث لا يحتاج الامر إلى ضمّ الأصل المذكور والقول بانّ هذا معارض بالتعليل والتفصيل الذي قاله المورد مدفوع بانّ احتمال
معدن الفوائد ومخزن الفرائد (مباني الأصول و ... ) — صفحة المقالات اللطيفة 56
مساهمون: ميرزا محمد هاشم الموسوي الخونساري الأصفهاني
صالمقالات اللطيفة ٥٦