جار في الأمور العادية أيضا فاغمض عينك عن وساوس السّوفسطائية والأشاعرة والاخبارية وانظر بقلبك ولاحظ ما يقع لك كثيرا ما من العلم بانّ جميع فضلاء عصرك أو بلادك متفقون على التلبّس بلباس خاصّ أو على التّدريس على نهج خاصّ أو في علوم مخصوصة أو على التكلّم بلسان خاصّ من غير أن تطلع على جميعهم وتشاهد مجموعهم وقس عليه ما يرد عليك من تصوّر الأمور المتفقة عليها بين أرباب الحرف والصّنائع وبين اهالى سائر الملل والأديان ممّا هي مناط الفرق بين الأصيل واللّصيق والماهر في الفنّ والمتشبّه به المتلبّس بلباسه وامّا ما ذكرت من انّ قدماء الأصحاب لم يكن من عادتهم ان يصنفوا كتبا مشتملة على فتاويهم وأقوالهم ففيه أولا انّ الامر غير منحصر في الاخذ عن كتبهم بل كثيرا ما يعلم مذاهبهم ويحصل القطع بها لمن تأخر عنهم من المشايخ بتقريراتهم وافعالهم وأقوالهم المسموعة من أفواههم إلى غير ذلك ممّا يكشف عن اعتقاداتهم وثانيا انّ كتبهم في الاخبار أيضا قد تكشف عن آرائهم فانّ أقوال شيخنا الكليني والبرقي ونظائرهما من أرباب الحديث وقدماء أصحابنا الذين قد رتبوا الاخبار وجمعوا بين النظائر والأشباه وصنّفوا أصولا وعملوا لها أبوابا وصدروها بعنوانات مناسبة لاخبارها تستفاد من العنوانات المذكورة كما سيأتي تفصيله في المسألة الآتية انش تعالى وامّا أقوال غيرهم من الّذين ذكروا الاخبار وصنّفوا أصولا خالية عن الترتيب مجرّدة عن الأبواب وعنوانات الاحكام كمسائل علي بن جعفر وقرب الإسناد وغيرهما فيستفاد من محض نقلهم وروايتهم الاخبار في أصولهم المعتبرة لديهم ويظهر منهم انّهم كانوا يعملون بمتون تلك الأخبار وسيأتي تفصيل ذلك أيضا انش فظهر من مجموع ما ذكرناه انّ هاتين المقدمتين لا مرية فيهما
[ فيه ذكر مقدّمة ثالثة في بيان حال الإجماع ]
وامّا المقدمة الثالثة فهي انّ اتفاق فقهاء الطّائفة في زمان من أزمنة الحضور يكشف عن أن الحكم المتفق عليه مذهب رئيسهم وسيّدهم امام ذاك العصر وهذه المقدّمة أيضا ممّا لا شكّ فيها ولا شبهة تعتريها فان القطع حاصل بانّ هذا المذهب الذي تلقاه فقهاء عصر من اعصار الحضور بالقبول ما كان يخفى على امام ذاك العصر وأيضا من فتح عين بصيرته وتتبع الاخبار عاين ان الأئمة ع ما كانوا يفتون على سبيل التقية لكلّ فقهاء أصحابهم من خواصّهم وغيرهم بل لا ترى حكما من الاحكام التي اتقوا فيها الّا وقد وقف على حقيقته جماعة من خواص