وعلى هذا أيضا لا يضرّ لبيان وجه التقية في بعض الأخبار والمتأخرون من أصحابنا يجوّزون ذلك وكتبهم مملوّة من اخبار العامة لاحد الوجهين أو للرّد عليهم وهذا لا يوجب القدح عندهم واللّه تعالى يعلم انتهى كلام المجلسي ره وقد أشار إلى مثل ذلك أيضا في أوائل هذا الشرح وتارة يريدون به الجمع بين روايات الغلّاة أو اسرار الأئمة عليهم السّلم ممّا كانوا يرونه من اخبار الغلو وساير الرّوايات السّليمة والظاهر انّ ما ذكروه في محمّد بن أورمة الذي رواه القميّون إلى الغلو ودسّ عليه من نقيك به فوجدوه يصلّى من اوّل اللّيل إلى آخره فتوقفوا عنه من انّ كتبه صحاح الا كتابا ينسب اليه ترجمته تضرّ الباطن فإنه مختلط ومن انّ في رواياته تخليط من هذا القبيل فتدبّر ولا يبعد القول بانّ تخليط أبى بصير أيضا من هذا القبيل لسياق الجواب وكذا ما ذكره النّجاشى ره في عبد اللّه بن عبد الرّحمن الاصمّ المسمعي البصري من أن له كتاب المزار سمعت ممّن راه فقال لي هو تخليط وتارة يريدون به الجمع بين الاخبار والادلّة الواهية في نظرهم في مقام الاستدلال والظاهر انّ قول الشيخ السّعيد سديد الدّين محمود الحمّصى ره صاحب التعليق العراقي في ابن إدريس انه مخلط من هذا القبيل ويحتمل ان يكون مراده انه يمزج مسائل فنّ بفنّ آخر كما هو ديدنه في الفقه ولا يخفى على من لاحظ السّرائر وتارة يريدون به عدم ملاحظة بعض شرائط الرّواية في نظرهم والظاهر انّ قول انّ الوليد في محمّد بن جعفر بن بطة كما نقله النجاشي ره انه كان ضعيفا مخلطا فيما يسنده من هذا القبيل ويؤيّده ما قاله النجاشي فيه انه كان يتساهل في الحديث ويعلّق الأسانيد بالإجازات وفي فهرست ما رواه غلط كثير فتدبّر ان قلت سلّمنا عدم ظهور هذا اللفظ بنفسه في فساد العقيدة لكن بقرينة المقام يكون ظاهرا في ذلك كما قلت والظاهر من سؤال محمّد بن مسعود وقول ابن فضال امّا بالغلو فلا ولكن كان مخلطا انّ مراد ابن فضال من هذا فساد العقيدة قلت الظاهر انّ محمّد بن مسعود انّما سال عن ذلك ليتّضح له حال رواياته وقد فهم ابن فضال مراده وأراد بكلامه في الجواب انه لا ضير فيها بجهة الغلو لكن التخليط مضرّ بها ولو قلنا بانّ المراد بالتخليط المعنى الثاني فيصير الجواب أوضح ولو سلّمنا انّ مراد هذا القائل
معدن الفوائد ومخزن الفرائد (مباني الأصول و ... ) — صفحة حال أبي بصير الراوي 17
مساهمون: ميرزا محمد هاشم الموسوي الخونساري الأصفهاني
صحال أبي بصير الراوي ١٧