من رجال النجاشي والكشي واختيار الرّجال والخلاصة ورجال العقيقي ويحيى بن القسم الحذاء ازدىّ كما يفهم من رجال الكشي قلت هذا الكلام لا يخلو عن النظر في نظري القاصر وذلك لانّ كونه اسديّا لا ينافي كونه ازديّا فربّ رجل ينسب إلى طائفتين بل إلى طوائف ويمكن ان يقال انّ قول الشّيخ يحيى بن القسم أبو محمّد يعرف بابى بصير الأسدي مولاهم كوفي تابعي يفيد انّه كان « 1 » نزيل الأسد وكذا قول العقيقي يحيى بن القسم الأسدي مولاهم هذا واعلم أن نظر الخصم إلى ما فهمه من كلام الكشي وقد عرفت ما فيه فتدبّر وامّا
المقام الثاني [ في صحّة مذهبه ]
فالحق عندي أنّه صحيح المذهب ولم يكن واقفيّا وفاقا للباقرين الأربعة وهم الفاضل الفقيه الخراساني والعلامة المحدث المجلسي والمحقق البهبهاني ورئيس فقهاء العصر سيّدنا السيّد محمّد باقر الرشتي ادام اللّه تعالى أيامه في الذخيرة والوجيزة والتعليقة والمطالع لنا أولا انّه روى أحاديث كثيرة في انّ الأئمة اثنى عشر فكيف يكون واقفيا منها ما رواه الصّدوق ره في عيون أخبار الرّضا عليه السّلم عن علي بن أبي حمزة عن يحيى بن أبي القسم عن الصّادق جعفر بن محمد ع عن أبيه عن جدّه عن علي ع قال قال رسول اللّه ص الأئمة بعدى اثنا عشر اوّلهم علي بن أبي طالب وآخرهم القائم ع هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي وحجج اللّه على أمتي بعدى المقر بهم مؤمن والمنكر لهم كافر والقول بأنه يمكن ان يكون قد وقف بعد ذلك مدفوع بالأصل وغيره فت
[ كلام في الوقف ]
ومن أراد ان يتضح له ذلك فليلاحظ الاكمال والعيون والكافي ونظائرها من كتب الاخبار وثانيا ان النجاشي ره قد ذكره ووثقه ولم ينسبه إلى الوقف وظاهره كونه مستقيما كما لا يخفى والظاهر أنه لو كان واقفيا لما خفى عليه لكثرة اطلاعه وثالثا انّه كما قاله الشيخ ره والنجاشي ره مات في سنة خمسين ومائة بعد أبى عبد اللّه ع بسنتين والإمام موسى بن جعفر ع قد وقعت شهادته في سنة ثلث وثمانين ومائة فكان موته قبل حصول الوقف بسنين ان قلت يستفاد من بعض الأخبار وكلمات علماء الرّجال انّ الوقف انّما حصل في زمانه بل قبله فقد روى أبو عمرو الكشي ره عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن محمّد بن الحسن الواسطي ومحمد بن يونس عن الحسن بن قياما الصّيرفى قال حججت في سنة ثلث وتسعين ومائة
و
هامش
( 1 ) نزيل ما يقال الفارسية ؟ ؟ ؟ منه