صورت چهارم : خاصّ ، قبل از عامّ و عامّ ، قبل از حضور وقت عمل به خاصّ وارد شده باشد
مثل اين كه خاصّ بگويد : « يحرم إكرام زيد العالم يوم الجمعة » و قبل از فرا رسيدن روز جمعه ، دستور عامّى از مولا صادر شده بگويد : « يجب إكرام كلّ عالم » . در اينجا ابتداءً دو احتمال وجود دارد : احتمال اوّل : دليل « يحرم إكرام زيد العالم يوم الجمعة » به عنوان مخصّص و بيان براى « أكرم كلّ عالم » باشد ، زيرا آنچه قبيح است ، تأخير بيان از وقت حاجت است ، ولى در اينجا تقديم بيان از وقت حاجت است و مشكلى ندارد . و در بيان بودن خاصّ براى عامّ ، ضرورتى ندارد كه عامّ قبل از خاصّ وارد شده باشد . همانطور كه ضرورتى ندارد دليل حاكم بعد از دليل محكوم وارد شده باشد . احتمال دوّم : دليل « أكرم كلّ عالم » به عنوان ناسخ براى دليل « يحرم إكرام زيد العالم » باشد . نتيجهء اين دو احتمال ، در « اكرام زيدِ عالم در روز جمعه » ظاهر مىشود . بنا بر احتمال اوّل ، اكرام زيد عالم در روز جمعه نه تنها واجب نيست بلكه حرام مىباشد ، امّا بنا بر احتمال دوّم ، زيدِ عالم بايد در روز جمعه - در رديف ساير علماء - اكرام شود . البته احتمال دوّم يك مبعّد دارد ، زيرا مستلزم اين است كه دليل « يحرم إكرام زيد العالم يوم الجمعة » لغو بوده و براى عمل و اجراء جعل نشده باشد - شبيه اوامر اختباريه - زيرا فايدهاى برآن مترتب نشده است . در حالى كه حدود نود و نه در صد احكام براى اجراء و پياده شدن مىباشند . لذا احتمال نسخ با اجرائى بودن « يحرم إكرام زيد العالم يوم الجمعة » سازگار نيست . امّا بنا بر احتمال تخصيص ، دليل « يحرم إكرام زيد العالم يوم الجمعة » موقعيت