يحصل به كصورة الانسانية والحيوانية في الجسم الطّبيعي الموضوع له ؛ وربما قيل إنه صورة للكمال المفارق ، مثل النفس ؛ فحدّه انه جزء غير جسماني مفارق يتم به وبجزء جسماني نوع طبيعي .
حدّ الهيولى : الهيولى المطلقة هي جوهر وجوده بالفعل ، إنما يحصل بقبوله الصورة الجسميّة لقوة فيه قابلة للصور وليس له في ذاته صورة تخصّه الّا معنى القوة . ومعنى قولي لها جوهر هو أنّ وجودها حاصل لها بالفعل لذاتها . ويقال هيولى لكل شيء من شأنه أن يقبل كمالا ما وأمرا ليس فيه فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى ، وبالقياس إلى ما فيه موضوعا .
حدّ الموضوع : يقال موضوع لما ذكرنا ، وهو كل شيء من شأنه ان يكون له كمال ما وقد كان له ويقال موضوع لكل محلّ متقوّم بذاته مقوّم لما يحلّ فيه كما يقال هيولى للمحلّ غير المتقوّم بذاته بل بما يحله ، ويقال موضوع لكل معنى يحكم عليه بسلب أو ايجاب .
حدّ المادّة : المادّة تقال اسما مرادفا للهيولي . وتقال مادة لكل موضوع يقبل الكمال باجتماعه إلى غيره ووروده عليه يسيرا يسيرا ، مثل المنيّ والدّم لصورة الحيوان فربما كان ما يجامعه من نوعه وربما لم يكن من نوعه .
حدّ العنصر : العنصر اسم للأصل الأول في الموضوعات فيقال عنصر للمحل الأول الذي باستحالته يقبل صورا تتنوّع بها كائنات عنها ، اما مطلقا وهو الهيولى الأولى ؛ وإما بشرط الجسمية وهو المحل الأول من الأجسام الذي يتكوّن عنه سائر الأجسام الكائنة بقبول صورها . [ ص : 25 ب ] حدّ الاسطقس : الاسطقس هو الجسم الأول الذي باجتماعه إلى
مبحث عن القوى النفسانية أو كتاب في النفس على سنة الإختصار ( ويليه الطير وأسباب حدوث الحروف والحكومة والحدود وقصة سلامان وأبسال ) — صفحة أسباب حدوث الحروف 53
مساهمون: أبو علي سينا
صأسباب حدوث الحروف ٥٣