والأوصاف هي : الّتي لا تستقل بالوجود ، وإنّما يتقوّم وجودها بوجود غيرها ، وذلك كعوارض الكم والكيف وأخواتها من المقولات .
والأعيان هي : الّتي تقابل بالمال في نظر العرف ، وتكون ثمنا هو مثلها في كونه عينا وجوهرا .
فالعين تقع في مقابل العين ، والثمن يقع بإزاء المثمن .
أمّا الأوصاف الّتي هي أعراض وليس لها وجود مستقل ، فلا يقع شيء من الثمن بإزائها ، كما يقع في مقابل العين ، ويتوزّع على أبعاضها الحقيقية أو الاعتبارية .
مثلا : إذا اشتريت فرسا بشرط كونها أصيلة بمائة دينار ، أو عبدا بشرط كونه كاتبا ، فهي بأجمعها في مقابل العبد أو الفرس ، لا في مقابل العبد وكتابته ، فلا يتقسّط شيء من الثمن على الكتابة كما تتقسّط على جوارحه .
نعم ، الكتابة وسائر الأوصاف الحسنة في العبد وفي الخيل تزيد في قيمتها ، أي : في قيمة عينها .
ويظهر أثر ذلك فيما لو تخلّف الوصف المشترط في العقد ، فإنّ تخلّفه يوجب الخيار بين الفسخ أو الإمضاء بالثمن ، وليس له المطالبة بالتفاوت ، كما في خيار العيب الّذي يوجب نقصا في أصل الخلقة ، فيكون إمّا فقد جزء أو فقد ما هو بمنزلة الجزء ، فإنّ السلامة كشرط ضمني إليه ينصرف إطلاق العقد ، ولا يرتفع أثره إلّا بالبراءة من العيوب ، فلو ظهر المبيع معيبا بمرض ونحوه كان للمشتري المطالبة بالأرش .
فوصف السلامة غير أوصاف الكمال .
تحرير المجلة ( ط . ج ) — صفحة 261
مساهمون: الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء
ص٢٦١