2 - آيات و رواياتى كه ظهور در وجوب عقيقه دارند
الف : آيه
« وَ افْعَلُوا الْخَيْرَ »
. مرحوم سيد مرتضى به اين آيه استدلال كرده است اما معلوم نيست كه چگونه بر وجوب عقيقه دلالت دارد به نظر ما اين دليل خيلى ضعيف است .
ب : اوامر كثيرهاى كه در مورد عقيقه وارد شده است . برخى از بزرگان خواستهاند اشكال سندى كنند ولى با توجه به كثرت اوامر ديگر نيازى به ملاحظه سند ندارد .
اشكال مرحوم صاحب حدائق به اين دليل : ايشان مىفرمايد عقيقه در سياق امورى وارد شده كه مسلماً مستحب مىباشند و همين ظن غالب براى انسان ايجاد مىكند كه امر به عقيقه هم دلالت بر استحباب داشته باشد . مرحوم صاحب جواهر همين مطلب را با تاكيد بيشترى بيان مىكند و مىفرمايد اقتران اول دليل و اوضح دليل بر استحباب است .
اشكال استاد مدظله بر كلام صاحب حدائق :
در مواردى مانند « اغتسل للجمعة و للجنابة » كه استحباب راجع به غسل جمعه ثابت شده ولى نمىدانيم ديگرى واجب است يا مستحب ، سه نظر و جو دارد :
اول : ظهور ابتدايى فقط امر در وجوب را بايد لحاظ كرد و از چيزهاى ديگر رفع يد مىكنيم . به عبارت ديگر اقتران هيچ تاثيرى در آن ظهور ابتدايى نمىگذارد .
دوم : اين اقتران تاثير دارد و موجب مىشود آن ظهور ابتدايى به همان معناى استحبابى كه سياق اقتضا مىكند منقلب شود .
سوم : اين اقتران تاثير دارد و موجب مىشود كه آن ظهور ابتدايى اجمال پيدا كند . و به نظر ما قول صحيح همين قول سوم است . مثلًا در روايات جمع آمده كه از خانه كه خارج مىشوى فلان دعا را بخوان ، بعد كه به ميقات رسيدى چه بگو . در كجا كه رسيدى چه كار كن ، كجا رفتى طواف انجام بده بعد برو فلان دعا را بخوان .
ما مىبينيم در اين روايات مستحب و واجب مقرون هم است اينها طورى نيست كه همه اينها واجب است و شما بعد ببينيد در كجا استحبابش ثابت مىشود . اين كيفيت بيان فقهاء و روايات ظاهرش اين است كه اگر كسى بخواهد حج مناسب