تعبيرات را بياورد . اما عبارت خلاف ، ابهام موجود در كلام فوق را بر طرف مىكند .
ب ) عبارت خلاف : روى اصحابنا ان الختان سنة فى الرجال و مكرمة فى النساء الا انهم لايخيرون تركه فى الرجال فانهم قالوا انه لو أسلم و هو شيخ فعليه أن يختتن و قالوا ايضاً لايتم الحج الابه لانه لايجوز ان يطوف بالبيت الا فختتناً و هذا معنى الفرض على هذا التفصيل : يعنى در اينجا همان خاصيت فرض وجود دارد . كأنه ما هم مىخواهيم به فرض قائل شويم و معناى فرض در اينجا هم هست . عين فرض نيست منتها از نظر لزوم اتيان حكم فرض را دارد كه انسان بايد بجا بياورد . سنتى است كه در لزوم اتيان با فرض كه واجب مستقل الهى است ، حكم واحد دارد .
سپس مىفرمايد : « و قال أبوحنيفه سنة يأثم بتركها هذا قول البغداديين من اصحابه » در اين عبارت دو احتمال مىرود يكى اينكه ابوحنيفه مىگويد سنة يأثم بتركها و بغداديين هم همين حرف را مىزنند . احتمال دوم اينكه بغداديين از اصحاب از ابوحنيفه اين قول را نقل كردهاند كه مىگويد سنة يأثم بتركها « 1 » .
سپس مىفرمايد : « و قال اهل خراسان منهم هو واجب مثل الوتر و الاضحيه و ليس بفرض » يعنى خراسانىهاى از اصحاب گفتهاند ختان يك واجب استحبابى است و فريضه نيست . از تنظير به وتر و اضحيه معلوم مىشود كه مراد از واجب غير فرض يعنى چيزى كه ثابت در شريعت است و لكن فريضه نيست و ثبوتش مثل ثبوت وتر و اضحيه كه مستحباند مىباشد . از اين عبارت ، ابهام عبارت مبسوط رفع مىشود كه مراد از واجب و ليس بفرض همان ثبوت غير الزامى است . سپس مىفرمايد : « و قال الشافعى هو فرض على الرجال و النساء دليلنا اجماع الفرقة و اخبارهم . . . » : كيفيت استدلال ايشان بر مختار خودش مبهم است . محصلش اين است كه چون خود عامه روايت انه سنة للرجال و مكرمة للنساء را نقل كردهاند لذا ختان آن فريضهاى كه واجب الهى باشد نيست .
هامش
( 1 ) - آراء ابوحنيفه در كتاب مبسوط سرخسى نوشته شده است