شد ، ولادتش هم منزل محمد بن يوسف در فلان جا واقع شد ، همه اينها را در آنجا دارد ، مرحوم كلينى از كتب سنىها برداشته ، منتها خود زبير بن به كار يك مطلبى دارد كه ايشان آن ذيلش را نگاه نكرده است ، او كه مىگويد در ايام تشريق واقع شده است ، ولادت حضرت را ماه رمضان مىداند ، هم ايام التشريق گفته و ولادت حضرت را بر خلاف مشهور در ماه رمضان مىداند ، ولى مرحوم كلينى ديده كه شهرت بين عامه و خاصه ولادت در ماه ربيع الاول است ، مشهور عامه را از نظر ولادت از او اخذ كرده ، ولى از نظر حمل چون در كتب عامه جايى پيدا نكرده و ديده كه زبير بن به كار در ايام التشريق نوشته ، او هم كه نسابه قريش است ، از آنجا اخذ كرده است و ديگر غفلت كرده كه او ولادت حضرت را در ماه رمضان نوشته نه در ماه ربيع الاول كه مشهور قائل هستند . اين اشتباه مرحوم كلينى است « 1 » .
ناگفته نماند كه در حل اين مشكل بايد توجه داشت كه دوازدهم ربيع الاول كه سنىها مىگويند ، ربيع الاول تبدلى نبوده ، ربيع الاول واقعى است كه كتب ما مىنويسند ، كتب ما كه مىگويند ماه ربيع الاول يا بعضش هم شايد ربيع الثانى است ، زمان خودشان را مىخواهند بگويند ، ربيع الاول تبدلى كه نمىگويند ، ولى ايام التشريق اصطلاحى است كه تابع حج بوده ، آن وقت هم چون حج بوده ، قطعاً تشريقش هم بوده است ، معناى تشريق جلوى آفتاب انداختن است و واقعا هم همان موقع ايام التشريق بوده است ، هر چند ذى حجهاش واقعى نبوده باشد ، ولى تشريق واقعيت محفوظش با همين است كه قربانىها را جلوى آفتاب بيندازند ، ولذا چون ايام حج متبدل بوده ، ايام تشريقش هم متبدل بوده است ، ولى ربيع
هامش
( 1 ) - توضيح استاد مدظله : در كتب سابقين اين اشتباه گاهى وجود دارد ، گاهى مىگويند مثلًا يكى از اين معصومين فلان وقت متولد شد ، كى وفات كرد ، كى به امامت رسيد ، مدت امامت را مىخواهند تطبيق مىكنند ، مىبينند جور در نمىآيد ، يكى از يك جا اخذ شده و يكى از جاى ديگر ، همين الغدير كه مرحوم آقاى امينى نوشته ، اصل غدير جزء قطعيات است و در آن هيچ حرفى نيست ، بحث در كيفيت آن است ، گاهى يكى از يك جا اخذ كرده و يكى از جاى ديگر و اگر بخواهيم با هم ضميمه كنيم با هم تناسب ندارد ، چون از كتب مختلفى اخذ شده است