دليل سوم : استدلال به روايت ( صحيحه ) ابو عبيدهء حذاء « 1 » است . از اين روايت حكم جمع بين اختين در جايى كه اخت رضاعى باشد استفاده مىشود . و همچنين استفاده مىشود كه اخت رضاعى ، حكم اخت نسبى را دارد اما حكم عمه و خالهء رضاعى از اين روايت استفاده نمىشود . چنانچه خواهد آمد .
2 ) بررسى معناى حديث يحرم من الرضاع . . . :
نخست بايد ديد كه مراد از « ما » در ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) چيست ؟
مرحوم آقاى خويى دو احتمال در اين روايت مىدادند « 2 »
احتمال اول : اينكه مراد از « ما » زنهايى باشد كه از طريق نسب حرام مىشوند ، پس همان طوائف از زنها در رضاع هم حرام است .
احتمال دوم : اينكه مراد از « ما » كارهايى « 3 » است كه در باب نسب حرام است ، پس همان كارها در باب رضاع هم حرام است .
تقريب احتمال دوم : اولًا كلمه « ما » در روايت آمده است . « ما » براى غير ذوى العقول ، پس مراد از « ما » افعالى است كه به وسيله نسب حرام است ، آن افعال به وسيلهء رضاع هم حرام مىشود . زيرا اگر مراد از « ما » زنها باشد ، زنها ، ذوى العقول هستند و بايد كلمه « من » براى آنها آورده شود . و ثانياً : در روايتى ، سائل سؤال مىكند كه آيا مىتواند شخص ، بچه رضاعى خود را بفروشد ؟ حضرت مىفرمايد : جايز نيست و استشهاد به روايت « يحرم من الرضاع . . . » مىفرمايد . « 4 » از تطبيق بيع بر « ما يحرم » استفاده مىشود كه مراد از « ما » افعالى است كه حرام است . اعم از بيع و نكاح و مانند اينها ، كه چون در نسب اين افعال حرام است ، در رضاع نيز حرام است .
هامش
( 1 ) - روايت را در تتمهء اين درس بطور كامل ملاحظه خواهيد كرد .
( 2 ) - در سالى كه ما ، در نجف بوديم مرحوم آقاى خويى شبهاى ماه مبارك رمضان بحث رضاع را دنبال مىكردند و من هم يك مقدار از آن مباحث را شركت مىكردم .
( 3 ) - مثال اگر نگاه شهوانى به مادر نسبى حرام است به مادر رضاعى هم حرام است و اگر بيع مادر نسبى حرام است مادر رضاعى هم حرام است هكذا .
( 4 ) - وسائل الشيعة 20 / 405 باب 17 من ابواب ما يحرم بالرضاع ، ج 1 .