روايت مىشود تمسك كرد يا نه ؟
اشكال مرحوم نراقى به استدلال به روايت فوق
مرحوم نراقى در بحث رضاع ، بر استدلال به عموم اين روايت در نظير مسأله اشكال مىكند . مرحوم سبزوارى در كفايه هم در استدلال به روايت اشكال كرده است و آن مسأله اين است كه آيا ام الزوجه المدخوله رضاعى همچون ام الزوجه و بنت الزوجه المدخوله رضاعى همچون ام الزوجه و بنت الزوجه المدخول نسبى حرمت ابد دارند ؟ همچنين آيا اخت الزوجه رضاعى همچون اخت الزوجه نسبى حرمت جمعى دارد ؟ در اين مسأله مرحوم سبزوارى در كفايه اشكال كرده و مرحوم نراقى نيز در مستند اشكال مىكند و مىگويد : مسأله ام الزوجه تلفيقى است بين مصاهرت و نسب و ظاهر « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب » اين است كه اگر تنها نسب منشأ تحريم شد رضاع هم منشأ تحريم مىشود و اين قضيه ظهور در عليت تامه دارد .
بنابراين اگر عناوين سبعهء محرمه در نسب ( مادر ، دختر ، خواهر ، عمه ، خاله دختر برادر ، دختر خواهر ) به وسيلهء رضاع محقق شد ، حديث يحرم من الرضاع الخ اين موارد را مىگيرد . ولى اگر از اين عناوين سبعه نبود ، بلكه ام الزوجه رضاعى يا بنت الزوجهء رضاعى يا اخت الزوجهء رضاعى شد ، دليل ، اين موارد را نمىگيرد . زيرا ظهور دليل در عليت تامه است و در اين موارد نسب علت تامه نيست بلكه علت تحريم تلفيقى بين نسب و مصاهرت است ، در اين مسأله « مستند » نيز همين اشكال را كرده و مىگويد ؛ در بحث رضاع گذشت كه معيار در الحاق رضاع به نسب اين است كه آن عنوان فقط به وسيلهء نسب حرام شده باشد و در ما نحن فيه چنين نيست . « 1 »
هامش
( 1 ) - ( توضيح بيشتر ) بحث ما ، در دختر خواهر و دختر برادر زوجه است نه در دختر خواهر و دختر برادر زوج ، بنابراين پاى مصاهرت در ميان است . همچنين بحث در عمه و خاله زوجه است نه عمه و خاله مرد بنابراين پاى مصاهرت در ميان است .