ابد مىشود . در روايات كه ما عدّه غير نداريم . اگر گفته شود كه ما اجماع داريم ، مىگوييم ما نحن فيه داخل در اجماع نيست .
و ان قلت : تناسب حكم و موضوع و متفاهم عرفى اين است كه به احترام شوهر ، زن مدت معينى ازدواج نكند و اگر ازدواجى صورت گرفت ، آن ازدواج باطل است و تا ابد نيز آن زن بر آن مرد حرام مىشود .
قلت : متفاهم عرفى و تناسبات حكم و موضوع ايجاب مىكند كه اين مسأله جزء مستثنيات واقع نشود . چون ازدواج بين دو عدّه واقع شده است و متفاهم عرفى اين مورد را استثناء نمىكند .
بنابراين ادله تحريم ابد همين مورد را نيز شامل مىشود كه اگر كسى عن شبهة زن معتده را وطى كند و آن زن حمل بردارد و بعداً تزويج كند علاوه بر بطلان عقد ، موجب حرمت ابد نيز مىشود .
تذكر : در ارتباط با مسأله 4 عروة كه ( هل يعتبر فى الدخول الذي هو شرط فى الحرمة الابدية فى صورة الجهل ان يكون فى العدّة ، او يكفى كون التزويج فى العده مع الدخول بعد انقضائها ) مىباشد در جزوه بعدى تفصيلًا مورد بحث قرار گرفته است . و نيازى به تكرار نيست . « * و السلام * »
كتاب النكاح ( فارسى ) — صفحة 1814
مساهمون: السيد موسى الشبيري الزنجاني
ص١٨١٤