حرمت ابد مىآورد ) اگر غير از جهت احرام ، عقد باطل بود مسأله را روشن تلقى كرده و به اطلاق تمسك نموده ، فتوا به حرمت ابد مىدهد . با اينكه مفاد ادلّه تزويج در احرام و ادله تزويج در عدّه يكى است ، نه اينكه در يكى خصوصيتى باشد كه در ديگرى نيست .
3 ) خروج دو مورد از أمثله مرحوم سيّد از محل كلام :
همانطور كه مرحوم آقاى حكيم و ديگران متذكر شدهاند ، مثال امّ الزوجة ، و نيز بنت الزوجة ( اگر مادرش مدخوله باشد ) مورد بحث نيست ، چون صرف نظر از تزويج در عده ، حرام ابدى هستند لكن ، مرحوم سيّد بعد از ذكر مثال صحيح ( اخت الزوجة ) اين دو مورد را نيز به عنوان مواردى كه مورد بحث است يادآور شدهاند ، البته اگر بنت الزوجة را مقيد به غير مدخوله آورده بودند ، آن نيز از امثله صحيح مورد بحث مىشد .
4 ) سهوى از مرحوم آقاى خويى « ره » :
ايشان ، فقط به خارج از محل بحث بودن امّ الزوجة اشكال كردهاند ، اما مناسب بود - به جهت مبناى خاصى كه ايشان در بنت الزوجة غير مد خوله دارند - مطلقاً آن را نيز خارج از بحث مىدانستند .
* توضيح : بنت الزوجة مدخوله ، حرمت ابد دارد ، ولى در غير مدخوله ، مبناى مشهور اين است كه اگر دختر را عقد كرد باطل است و اگر در عدّه عقد نمود ، عقد فاسد و مورد بحث است كه آيا حرمت ابد مىآورد يا نه .
ولى مرحوم آقاى خويى مىفرمايند : اگر بنت الزوجة ، غير مدخوله را عقد كرد عقد دختر صحيح است و عقد مادر باطل مىشود و لذا عقد دختر در عدّه ، عقد صحيح لو لا العدة است نه فاسد ، پس داخل بحث نمىشود و مناسب بود ايشان متذكر مىشدند .