اين كلمه را تفسير نموده ، معناى واصله كلىتر و عامتر از مفهومى است كه لسان العرب بيان داشته : « و الواصلة التى تصل شعر المرأة بشعر امرأة غيرها » يعنى واصله را بر زنى هم كه موى ديگران را به موى يك زن وصل مىكند ، اطلاق نموده است نه خصوص وصل موى خود به موى ديگران . اين تفسير هر چند شامل وصل موى زن به موى خود نمىشود ، اما مىرساند كه لفظ واصله اصطلاح خاصى نيست و تضيّق مفهومى ندارد ، و بنابراين ، بايد به حسب مفهوم اخوى ظاهرى خود حمل بر معنائى عام و مطلق شود تا مواردى مانند وصل كردن موى نر يا موى خود زن به موى خودش را دربرگيرد . از اين رو ، مىتوان « واصله » را به معناى آرايشگر دانست .
پس ، روايت از اين جهت تضيّق مفهومى ندارد و اطلاق دارد ، نهايت اينكه با روايات ديگر ، اين اطلاق را تقييد مىزنيم .
6 ) توضيحاتى دربارهء مسائل 47 تا 49
1 - متن مسائل 47 ، 48 و 49 :
مسألهء 47 : « لا تلازم بين جواز النظر و جواز المسّ فلو قلنا بجواز النظر الى الوجه و الكفين من الاجنبية ، لا يجوز مسها الا من وراء الثّوب » .
مسألهء 48 : « اذا توقّف العلاج على النظر دون اللّمس ، او اللّمس دون النّظر ، يجب الاقتصار على ما اضطر اليه ، فلا يجوز الآخر بجوازه » .
مسألهء 49 : « يكره اختلاط النّساء بالرجال الا للعجائز ، و لهنّ حضور الجمعة و الجماعت » .
2 - توضيحى دربارهء مسألهء 49 :
مسائل 47 و 48 قبلًا مطرح شد و به تفصيل مورد بحث قرار گرفت . مرحوم آقاى حكيم دربارهء مسألهء 49 فرمودهاند كه روايات مسأله دربارهء اختلاط عجائز را استثنا نكرده است و تنها در حضور جمعه و جماعت و . . . عجائز استثنا شدهاند . پس ، متن