الطّروس « 1 » ، ولا تجادله بعزّة النّفوس ؛ فإنّ المواهب تفوق المكاسب ، ومن كان كثير النّكير « 2 » فهو فاقد التّنوير .
وقال : من علامة من أذن له في الكلام كثرة قبول النّاس له ، ومن ادّعى أنّه برّ فلا يؤذي الذّرّ .
وقال في قول بعضهم : ما فعلت كذا إلّا بإذن : مراده بالإذن نور يقع في القلب ينشرح له الصّدر ، وليس بحجّة لفقد العصمة ، فما كلّ واقع للفقير حقّ .
وقال : الكون كبيت الصّدى ، ما قلته بفيك ، ردّه عليك ، ومرآة يتجلّى فيها ما بدا منك إليك .
وقال : العابد في همّ وتقييد ، والمقرّب في فرح وتأييد .
قال : علم اليقين يحصل عن قاطع البرهان ، وعين اليقين يحصل بشهود العيان ، وحقّ العين تحقيق صورة العيان ، مثاله ما استفيد بالعلم المتواتر
عِلْمَ الْيَقِينِ
[ التكاثر : 5 ] وفوقه
عَيْنَ الْيَقِينِ
[ التكاثر : 7 ] والحلول فيه
حَقُّ الْيَقِينِ
[ الواقعة : 95 ] .
وقال : الوارد كالعطاس لا يردّ إذا ورد ، ولا يستجلب بحيلة .
وقال : من شهد باطن الأواني نال أسرار المعاني .
وقال : ظهور الأخيار بغير اختيار ، ومن رام مزاحمة أهل العناية وقع في شرك العناء والتّعب ، ولا يقضي أرب « 3 » .
وقال : الإسرار بالذّكر شأن الخواصّ لا المريدين ؛ لأنّ المريد يذكر ليستنير ، والمراد وجد النّور قبل الذّكر ، ومن العجب ذكر الحاضر القريب .
وقال : مرادهم بقولهم : قيل لي كذا ، إمّا هاتف الحقيقة ، أو سماع ملك بغير رؤية محضة ، أو رؤيته على غير صورته الأصليّة أو مرادهم ما يسمعونه من
هامش
( 1 ) الطروس جمع طرس : الصحيفة والكتاب . انظر متن اللغة ( طرس ) .
( 2 ) في ( ب ) : التكبر .
( 3 ) في ( أ ) : ولا يقضى له أرب .