الرّوح ، وعلّمه الأسماء ، فأوجد الأشياء على ترتيب ، ولو شاء لقال : كن ، فكان .
وقال : إذا ترادفت عليك الغفلات ، وكثرة النّوم ، فلا تسخط ، ولا تلتفت لذلك ؛ فإنّ من نظر الأسباب « 1 » مع الحقّ أشرك . كن مع اللّه بما يريد لا مع نفسك بما تريد ، لكن لا بدّ من الاستغفار .
وقال : علامة الرّاسخ أن يزداد تمكّنا عند سلبه ؛ لأنّه مع الحقّ بما أحبّ لا مع نفسه بما تحبّ ، فمن وجد اللّذّة في حال المعرفة دون السّلب فهو مع نفسه غيبة وحضورا .
وقال : من صدق في شيء أو تعلّقت همّته بحصوله ، كان له عاجلا أو آجلا ، فإن لم يصل إليه في الدّنيا ، فهو له في الآخرة ، ومن مات قبل الفتح رفع إلى محلّ همّته .
وقال : من جمع بين النّقيضين ، شهد الواحد كثيرا ، والكثير واحدا في آن واحد بإدراك واحد ، ولا نعني بالجمع بين النّقيضين إلّا ما هو محال في العقل من غير تأويل ؛ لأنّ طور الولاية يخالف ما قاله العلماء الحاكمون بمقتضى عقولهم ، واللّه واسع عليم .
وقال : العارف يعرف ببصره ما لا يعرفه غيره ببصيرته « 2 » ، ويعرف ببصيرته ما لا يدركه أحد إلّا نادرا ، ومع ذلك فلا يأمن على نفسه من نفسه ، فكيف يأمن على نفسه من مقدور ربّه « 3 » ؟ وهذا ممّا قطع الظّهور
سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ
[ الأعراف : 182 ] .
وقال : العلوم ما دامت في معادنها فهي واسعة مطلقة ، لا تقبل تغييرا ولا
هامش
محمود شاكر حفظه اللّه تحت قوله :أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيهاوفي تاريخ الطبري 1 / 92 .
( 1 ) في ( أ ) : إلى الأسباب .
( 2 ) في ( ب ) : ما يعرفه غيره .
( 3 ) في ( أ ) : مقدوراته .