و أما بمعنى إحراز وجود الموضوع خارجا ، فلا يعتبر قطعا فى جريانه لتحقق أركانه بدونه ، نعم ربما يكون مما لا بد منه فى ترتيب بعض الآثار ، ففى استصحاب عدالة زيد لا يحتاج إلى إحراز حياته لجواز تقليده ، و إن كان محتاجا إليه فى جواز الاقتداء به أو وجوب إكرامه أو الانفاق عليه .
و إنما الاشكال كله فى أن هذا الاتحاد هل هو به نظر العرف ؟ أو بحسب دليل الحكم ؟ أو به نظر العقل ؟ فلو كان مناط الاتحاد هو نظر العقل فلا مجال للاستصحاب فى الاحكام ، لقيام احتمال تغير الموضوع فى كل مقام شك فى الحكم بزوال بعض خصوصيات موضوعه ،
شرح
[ بقاى موضوع به معناى اتحاد قضيهء مشكوك با متيقن ، مورد ترديد نيست ] اما به معناى احراز وجود موضوع در خارج ، در جريان استصحاب بهطور قطع معتبر نمىباشد ؛ زيرا بدون تحقّق بقاى خارجى ، اركان استصحاب حاصل است . آرى ، چهبسا در ترتيب برخى از آثار ، بقاى وجود موضوع در خارج نيز شرط است ، بهطور مثال در استصحاب عدالت زيد براى جواز تقليد از او ، به احراز حيات او نيازى نيست ، هرچند در جواز اقتدا به وى يا وجوب اكرام او ، و يا انفاق بر او به احراز حياتش نيازمنديم ؛ [ زيرا اين احكام نيازمند وجود خارجى است ] .