صم للرؤية و افطر للرؤية ) حيث دل على أن اليقين ب ( شعبان ) لا يكون مدخولا بالشك فى بقائه و زواله بدخول شهر رمضان ، و يتفرع عليه عدم وجوب الصوم إلا بدخول شهر رمضان .
و ربما يقال : إن مراجعة الاخبار الواردة فى يوم الشك يشرف القطع بأن المراد باليقين هو اليقين بدخول شهر رمضان ، و أنه لا بد فى وجوب الصوم و وجوب الافطار من اليقين بدخول شهر رمضان و خروجه ، و أين هذا من الاستصحاب ؟ فراجع ما عقد فى الوسائل لذلك من الباب تجده شاهدا عليه .
شرح
به اين معنا كه يقين باقى است و شك آن را بر طرف نمىكند ، چرا كه ] اين روايت ، بر اين دلالت دارد كه يقين به شعبان بواسطهء شك در بقائش ، مدخول [ و منقوض ] واقع نمىشود [ و نمىتوان از آن رفع يد كرد ] و همچنين در زوال آن با دخول ماه رمضان [ پس ، استصحاب بقاى ماه شعبان مىكنيم تا به دخول ماه رمضان يقين كنيم ؛ حكمى كه ] بر اين مطلب متفرع مىشود عدم وجوب روزه [ در يوم الشك ] است ، مگر آنكه به دخول ماه رمضان علم و قطع حاصل شود .
و چهبسا گفته شده : [ اين خبر بر استصحاب دلالت ندارد ، زيرا يقين ياد شده در خبر ، يقين سابق نيست ، بلكه يقين به فريضه بودن روزه است يعنى به فريضهء روزهء يقينى ، روزهء مشكوك داخل نمىشود . بنابراين ] ، مراجعه به اخبار وارد شده در حكم يوم الشك ، سبب اشراف بر اين مىشود كه قطع يابيم به اينكه مراد از يقين ، يقين به دخول ماه رمضان است و در وجوب روزه [ در اول آن ماه ] يا وجوب افطار [ در آخر آن ماه ] يقين به دخول ماه رمضان و يقين به خروجش لازم است . اين معنا كجا و معنى استصحاب كجا ؟ به بابى كه صاحب وسائل در اين مسأله منعقد ساخته رجوع كنيد تا شاهد بر گفتهء ما بيابيد .