وتقيّم الدار مع ما فيها من الأدوات والأخشاب والأبواب فيعطى للمرأة ربعها أو ثمنها . والحكم بأنّ الورثة يتصالحون في الأراضي والأشجار والزراعات الواقعة في البساتين والمزارع والقرى مع الزوجة ، هو طريق الاحتياط من حيث العمل بعموم الآية وفرارا عن مخالفة الروايات المخصّصة لها .
قوله تعالى :
« وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ » .
قال في مجمع البيان 2 / 17 : اختلف في معنى الكلالة فقال جماعة من الصحابة والتابعين منهم أبو بكر وعمر وابن عبّاس في إحدى الروايتين عنه وقتادة والزهريّ وابن زيد : هو من عدا الوالد والولد . وفي الرواية الأخرى عن ابن عبّاس أنّه من عدا الوالد . وقال الضحّاك والسديّ : إنّه اسم للميّت الّذي يورث عنه . والمرويّ عن أئمّتنا أنّ الكلالة الإخوة والأخوات .
قال في لسان العرب 11 / 592 : والكلالة : الرجل الّذي لا ولد له ولا والد . . . قال الأخفش : وقال الفّراء : الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد . سمّوا كلالة لاستدارتهم بنسب الميّت الأقرب فالأقرب . . . وقال الأزهري : وحديث جابر يفسّر لك الكلالة وأنّه الوارث لأنّه يقول : مرضت مرضا أشفيت منه على الموت فأتيت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فقلت : إنّي رجل ليس يرثني إلّا كلالة .
أراد أنّه لا والد له ولا ولد . فذكر اللّه عزّ وجلّ الكلالة في سورة النساء في موضعين : أحدهما قوله :
« وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ » .
فقوله :
« يُورَثُ »
من ورث يورث لا من أورث يورث ، ونصب كلالة على الحال . المعنى : إنّ من مات رجلا أو امرأة في حال تكلّله نسب ورثته أي : لا والد له ولا ولد ، وله أخ أو أخت من أمّ فلكل واحد منهما السدس . فجعل الميّت ها هنا كلالة ؛ وهو المورّث . وهو في حديث جابر الوارث . فكل من مات ولا والد له ولا ولد فهو كلالة ورثته ، وكلّ وارث ليس بوالد للميّت ولا ولد له فهو كلالة موروثه . . . والموضع الثاني من كتاب اللّه تعالى