هديا على ما سيجيء شرحه - إن شاء اللّه .
وقوله
« فَمَا اسْتَيْسَرَ »
فيه دلالة على إنّ المحصور يطلب ويجلب لنفسه من الهدي ما أيسر له ، فعليه يكفي ما هو أيسر له من أفراد الهدي ويجزي ما يشاؤه ؛ وهو المرويّ في أخبارنا . والفضل والرجحان في البعير والبقر . بخلاف ما إذا قيل : فما تيسّر فإنّه على هذا يجب على كلّ مكلّف ما تمكّن منه وتيسّر له .
ثمّ إنّ التحلّل من الإحرام يتوقّف على نيّة التحلّل فإن أرسل الهدي مع بقائه على نيّة الإحرام أو مع الترديد فيه لا يحصل التحلّل . ويجوز التحلّل بعد بلوغ الهدي محلّه ؛ ومحلّه مكّة للمعتمر ومعنى للحاجّ يوم النحر فيجعل بين المحصور والمتصدّي للبدن موعد فيتحلّل المحرم بعد الوقت المضروب بينهما .
في الوسائل 13 / 18 ، عن التهذيب مسندا عن زرعة قال : سألته عن رجل أحصر في الحجّ قال :
فليبعث بهديه إذا كان مع أصحابه ، ومحلّه أن يبلغ الهدي محلّه . ومحلّه منى يوم النحر إذا كان في الحجّ ، وإن كان في عمرة نحر بمكّة فإنّما عليه أن يعدهم لذلك يوما ، فإذا كان ذلك اليوم فقد وفي . وإن اختلفوا في الميعاد لم يضرّه إن شاء اللّه تعالى .
فحيث إنّ التحلّل يتوقّف على الهدي ، هل يكفي في القارن السائق هدي ما ساقه من البدن أم يحتاج إلى بعث هدي آخر ؟ فالظاهر من الآية أنّ من أحصر فعليه ما استيسر من الهدي سواء كان بعد هدي آخر أم لا .
قال في الشرائع 1 / 282 : والمحصور هو الّذي يمنعه المرض عن الوصول إلى مكّة أو عن الموقفين ، فهذا يبعث ما ساقه . ولو لم يسق بعث هديا أو ثمنه . ولا يحلّ حتّى يبلغ الهدي محلّه ؛ وهو منى إن كان حاجّا أو مكّة إن كان معتمرا .
وقال في زبدة البيان / 242 : هل يكفي هدي القارن عن هذا أم لا ؟ ظاهر الآية ذلك ، وكذا بعض الأخبار كما مرّ في صحيحتي محمّد ورفاعة وغيرهما .
وبعض الأصحاب أوجب الاثنين . وورد به رواية مثل صحيحة معاوية في الفقيه ، فتحمل على الندب أو على وجوب السوق بنذر وشبهه .