والتخلّق بأخلاق اللّه ، والتنزّه عن الرذائل ، وكمال العقل والذكاء ، والإعراض عن الدنيا وعمّا سوى اللّه ، والاقبال إلى اللّه والدار الآخرة . وقليل من تلك المكارم خير من الدنيا بحذافيرها ، ولا يلازم وجود النّعم الدنيوية وجود تلك الكمالات النفسانية وقرب واجدها إلى اللّه ، بل كثيرا ما لا يجتمعان .
في مخاصمة النبي صلّى اللّه عليه وآله مع المشركين
روى في ( الاحتجاج ) أنّ عبد اللّه بن أبي أمية قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في مجمع سائر قريش : لو أراد اللّه أن يبعث إلينا رسولا ، لبعث أجلّ من فيما بيننا مالا ، وأحسن حالا ، فهلّا نزّل هذا القرآن الذي تزعم أنّ اللّه أنزله عليك ، وأنّه بعثك به رسولا ، على رجل من القريتين عظيم ؛ إمّا الوليد بن المغيرة بمكّة ، وإمّا عروة بن مسعود الثقفي بالطائف ؟ ثمّ ذكر أشياء اخر .
إلى أن قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : « وأمّا قولك : لولا نزّل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ، إمّا الوليد بن المغيرة بمكّة ، وإمّا عروة بن مسعود الثقفي بالطائف ، فانّ اللّه ليس يستعظم مال الدنيا كما تستعظمه أنت ، ولا خطر عنده كما له عندك ، بل لو كانت الدنيا عنده تعدل جناح بعوضة لما سقى كافرا به شربة ماء ، وليس قسمة اللّه إليك ، بل اللّه القاسم للرحمات ، والفاعل لما يشاء في عبيده وإمائه ، وليس هو عزّ وجلّ ممّن يخاف أحدا كما تخافه أنت لماله وحاله فعرفته بالنبوّة لذلك ، ولا ممّن يطمع في أحد في ماله وحاله كما تطمع فتخصّه بالنبوّة لذلك ، ولا ممّن يحبّ أحدا محبّة الهوى كما تحبّ أنت فتقدّم من لا يستحقّ التقديم ، وإنّما معاملته بالعدل ، فلا يؤثر لأفضل مراتب الدين وجلاله إلّا الأفضل في طاعته ، والأجدّ في خدمته ، وكذلك لا يؤخّر في مراتب الدين وجلاله إلّا أشدّهم تباطؤا عن طاعته ، وإذا كان هذا صفته ، لم ينظر إلى مال ، ولا إلى حال ، هذا المال والحال من تفضّله ، وليس لأحد من عباده [ عليه ] ضربة لازب « 1 » .
فلا يقال له : إذا تفضّلت بالمال على عبد ، فلا بدّ أن تتفضّل عليه بالنبوة أيضا ، لأنّه ليس لأحد إكراهه على خلاف مراده ، ولا إلزامه تفضلا ، لأنّه تفضّل قبله بنعمة ، ألا ترى - يا عبد اللّه - كيف أغنى واحدا وأقبح صورته ، وكيف أحسن صورة واحد وأفقره ، وكيف أغنى واحدا ، وكيف شرّف واحدا وأفقره ووضعه ؟
ثمّ ليس لهذا الغنيّ أن يقول : هلّا أضيف إلى يساري جمال فلان ؟ ولا للجميل أن يقول : هلّا أضيف إلى جمالي مال فلان ؟ ولا للشريف أن يقول : هلّا أضيف إلى شرفي مال فلان ؟ ولا للوضيع أن يقول :
هلّا أعطيتني شرف فلان ؟ ولكن الحكم للّه ، يقسم كيف يشاء ، ويفعل كما يشاء ، وهو حكيم في
هامش
( 1 ) . صار الأمر ضربة لازب ، أي لازما ثابتا .