ومن شدد " إن " ورفع " هذان " « 1 » ، فقد خرج العلماء فيها « 2 » سبعة أقوال :
فالأول « 3 » : أن يكون بمعنى « 4 » نعم . حكى سيبويه أن " إن " تأتي « 5 » بمعنى أجل . واختار هذا القول المبرد وإسماعيل القاضي « 6 » والزجاج وعلي بن سليمان « 7 » .
واستبعد الزجاج قراءة أبي عمرو « 8 » " إن هذين " لمخالفتها للمصحف « 9 » .
وقال علي بن أبي طلب : لا أحصي كم سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على منبره يقول « 10 » : إن الحمد للّه نحمده ونستعينه ، يعني يرفع الحمد يجعل " إن " بمعنى " أجل " .
ومعنى : أجل : نعم . ثم يقول : أنا أفصح قريش كلها ، وأفصحها بعدي سعيد بن
هامش
( 1 ) " هذان " سقطت من " ز " . قال في الكشف : قرأ ابن كثير وحفص . " قالوا إن " بتخفيف " إن " وشدد الباقون ، وقرأ أبو عمرو " هذين " بالياء وقرأ الباقون بالألف . انظر : الكشف 2 / 63 والتيسير 151 والحجة لابن خالويه 242 .
( 2 ) " ز " : فيه .
( 3 ) " فالأول " سقطت من " ز " .
( 4 ) " ز " : معنى .
( 5 ) " تأتي " سقطت من " ز " .
( 6 ) هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم . شيخ مالكية العراق وعالمهم ( ت 282 ه ) . انظر : ترجمته في تذكرة الحفاظ 2 / 624 وغاية النهاية 1 / 162 وبغية الوعاة 1 / 443 وطبقات المفسرين 1 / 106 والرسالة المستطرفة 37 .
( 7 ) انظر : معاني الزجاج 3 / 363 وإعراب القرآن للنحاس 2 / 343 ، وعلي بن سليمان بن الفضل النحوي هو أبو الحسن الأخفش الأصغر . ( ت 315 ه ) . انظر : ترجمته في بغية الوعاة 2 / 168 .
( 8 ) انظر : معاني الزجاج 3 / 362 والبحر المحيط 6 / 255 .
( 9 ) " ز " : للمصاحف .
( 10 ) لم أهتد إلى تخريجه .