قد خرجت قاطبة الأشياء أي الماهيات إذ الشيء بمعنى الشيء وجوده وهو الماهية .
وبيان هذا الوجه بحيث يدفع توهم « 23 » المصادرة « 24 » أنه باتفاق الفريقين الماهية من حيث هي ليست إلا هي « 25 » وكانت بذاتها متساوية النسبة إلى الوجود والعدم ولو كان الوجود اعتباريا فما المخرج لها عن الاستواء وبم صارت مستحقة لحمل موجود فإن ضم معدوم إلى معدوم لا يصير مناط الموجودية . وقول الخصم إن الماهية من حيث هي وإن كانت في حد الاستواء إلا أنها من حيثية مكتسبة من الجاعل
شرح
- وقال صائن الدين علي بن تركة في تتميم مقدمة تمهيد القواعد في الشرح على قواعد التوحيد إن :
« لفظ الوجود فإنه عند أهل النظر أنما يطلق على الكون في الأعيان ، أو الكون مطلقا . والكون في عرفهم وإن كان مرادفا للوجود إلا أنه يحسن عندهم أن يعرّفوا أمثال هذه الطبائع البسيطة بلفظ أجلى منه تعريفا لفظيا تنبيهيّا - إلى أن قال : « وأما لفظ الكون فقد قال الشيخ في شرح الألفاظ على طريقة أهل اللّه : « إن الكون كل امر وجودي . . . » ( ص 13 و 8 - ط 1 - إيران ) .
بيان : يعني بقوله أهل اللّه العارفين باللّه . ويعني بالشيخ العارف محيي الدين الطائي المشتهر بالشيخ الأكبر صاحب الفصوص والفتوحات . وشرح الألفاظ إحدى رسائله قد طبعت مع عدة رسائل أخرى له أيضا في حيدر آباد الدكن . ( ح . ح )
( 23 ) . بأن يقال : خروج الماهيّات عن استواء نسبة الوجود والعدم بالوجود ، موقوف على اصالته وهي محل الكلام بعد .
( 24 ) . المصادرة هي اخذ المدعى في الدليل أو كونه عينه ، وتقدم الكلام في المصادرة في اللئالي ( ص 350 و 356 - ج 1 ) . وقوله : « فان ضم معدوم . . . » اي فإن ضمّ المعدوم الذي هو مفهوم الوجود الاعتباري إلى المعدوم الذي هو الماهية المتساوية النسبة إلى الوجود والعدم لا يصير مناط الموجودية فافهم . ونعم ما قال العارف الجامي :ذات نايافته از هستى بخش * كي تواند كه شود هستى بخش
خشك ابرى كه بود ز آب تهى * نايد از أو صفت آب دهى( ح . ح )
( 25 ) . إذ ، كما انّ الوجود غير العدم ، والعدم غير الوجود ، وهما غير الماهية ، كالبياض ، وكلّ غير ليس في مرتبة ذات الغير الآخر ، فكما ليس البياض في مرتبة ذات الوجود والعدم فكذلك الوجود والعدم ليسا في مرتبة ذات البياض . فالبياض ليس موجودا ولا معدوما ، اي ليس شيء منهما عينه ولا جزءه .