رسم « 39 » اسم جا - بالقصر للضرورة - حديث أي جديد إذ كان الله ولم يكن معه شيء « 40 » ولا اسم ولا رسم ولا صفة ولا تعين فحدث وجدد « 41 » من المرتبة الأحدية الأسماء والرسوم « 42 » . وكما كل ما جاء من اسم ورسم حديث لم يكن فكان كذلك
شرح
- المستنيرة بنور الوجود إلى اللّه تعالى ، بان توخذ في مقام تكثير الواحد ، بشرط لا . فترى بذواتها كاخواتها من العناصر العطلاء والماهيّات الظلماء . فله البهاء والآلاء . واليه يرجع عواقب الثناء .
فاعرف امّك المستودعة فيها ودايع الحلى والحلل ، من النفوس وكمالاتها ، بل أصلك الجسماني الطبيعي وفقره وافلاسه ، بمعرفة خالتك الفاقرة الفاقدة لها . بل إن شملتك العناية ، وصرت ممسوسا بروح اللّه ، لا تنس فقرك وبؤسك ، مثل اياز المتشرف بقرب الملك المحمود ، لم ينس جلبابه الرث الخلق ، وكان ناظرا اليه . وبالجملة ، فانظر إلى مظاهر ذات اللّه وصفاته ، نظر مستغرب هايم حائر .
وقل : « رب زدني فيك تحيرا » ، كمن نشأ في كهف ، ولم ير هذه الكمالات ، على المواد ولا الاشكال ، ولا سمع الأصوات ، ولا أدرك المدركات الأخرى . وخرج حين كمال عقله ، ونظر إلى السماء والأرض وانوارهما الحسيّة والمعنوية . فانّه يصير مجذوبا ، أو يكاد ان ينجذب . فاذن تعرف ان الكل منه وبه وله واليه . وسبب عدم الاستغراب والاستحسان النظر التدريجي ، سيّما الاستدامة ( * ) على النظر الذهولي ، والاعراض عن التدبر والتذكر ، وعدم التخطي في مقام توحيد الكثير ومقام تكثير الواحد ، حتى يعرفوا ان كل ما هو على الماهيّات ودايع .وما الروح والجثمان الّا وديعة * ولا بدّ يوما ان يردّ الودائعوإلى هذا الارجاع ، يشير ( * * ) قول علي ، عليه السّلام ، « ما لابن آدم والفخر ؟ أوله نطفة قذرة وآخره جيفة قذرة » وغير ذلك من القواعد النيّرة .
( 39 ) . أن مخففة من المثقلة ، رسم اسم مبتدء خبره حديث . والاسم الذات مع التعين كالعالم ، والصفة التعين بلا ذات كالعلم وسيأتي تفصيل البحث في الاسم والصفة . ( ح . ح )
( 40 ) . فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، عسقلاني ، ج 6 ، ص 286 ، دار المعرفة ، بيروت . ( م . ط )
( 41 ) . ففي هذا الحدوث الاسمي كما يحقق حدوث الماهيات الامكانية يحقق ذواتها السرابيّة . ( ح . ح )
( 42 ) . أي المفاهيم والماهيّات . وهذا الحدوث يتعلّق بالعقول الكلّية أيضا ، لانّها أيضا مفاهيمها حديثة ، وان كان وجودها من صقع الربوبيّة .
هامش
( * ) في النسخة ( نا ) الاستدامة . ( م . ط )
( * * ) في النسخة ( نا ) يشبه . ( م . ط )