مرآة للخارج متعلّقة للطلب ، ونحوه ما ذهب إليه شيخنا العلّامة ، فلا بدّ أوّلًا من ملاحظة الوجدان في متعلّقات الأوامر الصادرة من الموالي العرفية إلى عبيدهم وغلمانهم ، ثمّ ملاحظة حكم العقل والبرهان المدّعى على خلاف ما عليه العقلاء ، فالكلام يقع في موردين :
المورد الأوّل : فيما يقتضيه الوجدان ، لا يخفى : أنّه لو خلّينا وأنفسنا عن المطالب العقلية ، ولاحظنا الأوامر الصادرة من الموالي العرفية إلى عبيدهم وغلمانهم ، نرى أنّ المولى قبل الأمر والبعث يلاحظ الماهية المأمور بها أوّلًا ، ثمّ يبعث نحوها ، وإلّا يلزم تعلّق الأمر والبعث بالمجهول المطلق .
ومن الواضح : أنّ لقوله : « أكرم العالم » مثلًا مادّة وهيئة ، والمتبادر من المادّة - كما يقتضيه تصريح أهل اللغة أيضاً - هي نفس الطبيعة ، والهيئة وضعت للبعث إليها اعتباراً ، نظير إشارة الأخرس .
فالهيئة إنّما تدعو إلى نفس الطبيعة ، فدعوتها إلى الخصوصيات الفردية إمّا تكون إلزامية قهرية ، أو اختيارية إرادية .
لا سبيل إلى الأوّل - كما هو واضح - فلا بدّ وأن تكون دعوتها باختيار واستشعار ؛ فلا بدّ وأن يلاحظها الآمر ، والمفروض أنّه لم يلحظ الآمر إلّا نفس الطبيعة التي تكون محصّلة للغرض ، دون الخصوصيات الفردية غير الدخيلة في الغرض .
وحديث نشوء إرادة الخصوصيات من الإرادة المتعلّقة بنفس الطبيعة ممّا لا أساس له ، كما تقدّم .
نعم ، يمكن أن يقال : إنّ الآمر عند لحاظه نفس الطبيعة ينتقل ذهنه إلى الخصوصيات - إمّا تفصيلًا أو إجمالًا - فيبعث نحوها ، نظير وضع العامّ والموضوع له الخاصّ .
جواهر الأصول تقرير لأبحاث السيد روح اللَّه موسوى الخميني — صفحة 412
مساهمون: السيد محمد حسن المرتضوي اللنگرودى
ص٤١٢