[ إذا حصل لمالك النصاب في الأنعام ملك جديد ]
[ مبدأ حول النتاج ]
[ مسألة 13 ] : إذا حصل لمالك النصاب في الأنعام ملك جديد اما بالنتاج واما بالشراء أو الإرث أو نحوها ( 1 ) .
شرح
مخاض » إلى أن هذا النصاب في أي سن وفي أي قيمة كانت افراده وسواء وجد فيه بنت المخاض أم لا فالشارع قدر الحصة المفروضة فيه ببنت المخاض . فكما ان الاطلاق يشمل صورة كون جميع الأفراد من السن الأعلى وذي القيمة الأعلى فكذلك صورة كون الجميع في السن الأدنى والقيمة الأدنى . فالفرق بين المقامين بلا وجه فتدبر .
( 1 ) قبل الورود في المسألة ينبغي البحث عن أمرين مرتبطين بالمسألة :
الأول : هل المبدأ للحول في النتاج النتاج أو الاستغناء عن الأمهات أو يفصّل بين نتاج السائمة والمعلوفة ؟ وجوه بل أقوال . ولم يتعرض المصنف لهذا الفرع وكان عليه أن يتعرض له .
ففي الشرائع بعد ذكر شرط السوم قال : « فلا تجب الزكاة في المعلوفة ولا في السخال الّا إذا استغنت عن الأمهات بالرعي » . وظاهره عدم ورودها في الحول قبل الاستغناء .
ولا يخفى ان السخال وان كانت بحسب اللغة بمعنى ولد الشاة ولكن المراد بها في المقام الأعم منها ومن الفصلان والعجاجيل .
وفي المختلف : « وهل يعتبر الحول من حين الانتاج أو من حين السوم ؟ الأقرب الثاني والمشهور الأول » .
ونسب فيه الأول إلى الشيخ وابن الجنيد أيضا كما نسبوا الثاني إلى الكركي والشهيد الأول والقطيفي والصيمري أيضا .
وفي الخلاف ( المسألة 33 ) : « لا زكاة في السخال والفصلان والعجاجيل حتى يحول عليها الحول ، وقد قال الشافعي وأصحابه هذه الأجناس كالكبار من ملك منها نصابا جرت في الحول من حين ملكها . . . ، وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن لا تجري في الحول حتى تصير ثنايا فإذا صارت ثنايا جرت في حول الزكاة ، دليلنا اجماع الفرقة وما روي عن النبي « ص » من قوله :
لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول » .
وظاهره ولا سيما بعد ذكر أبي حنيفة بعنوان المخالف كون مبدأ الحول الملك وان كان بالنتاج ومحطّ نظر فقهاء العامة في هذه المسألة صورة انحصار الملك بالصغار إذ لهم في صورة اختلاطها بالكبار نظر آخر سيأتي .
هذا وظاهر البيان في المسألة التفصيل حيث قال : « وهل يشترط في ابتدائه سوم السخال ؟
اعتبره الفاضلان ، وفي رواية زرارة عن أحدهما مصرحة بأن مبدأه النتاج وعليها ابن الجنيد والشيخ وهو الأقرب إذا كان اللبن الذي تشربه عن السائمة » .
هذه بعض الكلمات في المقام . والأقوى ما في البيان ان ساعدنا الدليل والّا فما نسب إلى