ولو تقارن خروج القافلة مع تمام الحول وجبت الزكاة أولا لتعلقها بالعين بخلاف الحج ( 1 ) .
[ لو مضت سنتان أو أزيد على ما لم يتمكن من التصرف فيه ]
[ مسألة 14 ] : لو مضت سنتان أو أزيد على ما لم يتمكن من التصرف فيه ، بأن كان مدفونا ولم يعرف مكانه أو غائبا أو نحو ذلك ثمّ تمكن منه استحب زكاته لسنة ( 2 ) بل يقوى استحبابها بمضي سنة واحدة أيضا .
شرح
لم يف به وقلنا بوجوب القضاء بل مطلقا ، لانقطاع الحول بالعصيان » .
ولا يمكن التفريق بين المقامين بعد تعلق الحج بالعين بعد فرض كون محل البحث صورة توقف الحج على صرف خصوص العين الخارجية بصيرورتها مقدمة وجودية منحصرة إذ في غير هذه الصورة لا تسقط الزكاة سواء حج أو عصى كما عرفت بل المقام أولى ببقاء سقوط الزكاة بعد العصيان إذ في باب النذر على فرض عدم وجوب القضاء بعد العصيان يمكن ان يقال بأن فعلية وجوب النذر إذا قلّ وقتها لا تقطع حول الزكاة فإنه ليس بأولى من الانقطاع الخارجي عن المال وكون الانقطاع منه وقتا ما موجبا لانقطاع الحول محل تأمل كما عرفت .
وهذا البيان لا يجري في المقام إذ الحج بتركه في هذه السنة لا يسقط قطعا فيجب حفظ المال لأجله .
اللهم الّا ان يكون حين العصيان عازما على ترك الحج إلى الأبد وقلنا في باب المقدمة بعدم وجوب المقدمة غير الموصلة فتدبر .
( 1 ) قد عرفت ان مجرد عدم تعلق الحج بالعين غير كاف في وجوب الزكاة بعد فرض توقف الحج على خصوص العين الخارجية وصيرورتها مقدمة وجودية منحصرة .
نعم لو لم يتوقف الحج على صرفها بخصوصها وقلنا بأن المنع من التصرف في جزء ما من الحول ولا سيما جزء آخره لا يمنع من وجوب الزكاة وجبت الزكاة وسقط الحج قهرا لعدم الاستطاعة .
( 2 ) في التذكرة : « وقال مالك : إذا قبضه زكاه لحول واحد وهو على الاستحباب عندنا » .
وفي المنتهى : « إذا عاد المغصوب أو الضال إلى ربه استحب له أن يزكيه لسنة واحدة ذهب اليه علماؤنا وقال مالك : يجب » . وظاهره دعوى اجماع أصحابنا على الاستحباب .
وفي النهاية : « فإن لم يكن متمكنا وغاب منه سنين ثم حصل عنده يخرج منه زكاة سنة واحدة » ، وليس فيه تصريح بالاستحباب .
وفي الشرائع : « فان مضى عليه سنون وعاد زكاه لسنة استحبابا » .
أقول : قد مرّ منا عدم وجوب الزكاة في المال الغائب والمفقود ونحوهما مما لا يتمكن من التصرف فيه وبه قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي في القديم وقال في الجديد بوجوب تزكيته لجميع ما مضى وقال مالك بوجوب تزكيته لسنة واحدة .