أن انتشارها في الصحراء سابق للإسلام من دون شك . من جانب آخر ، من المرجح أن انتشار البداوة ساهم في اعتماد الآبار التي تستعمل فيها الجرارات أو قوة الحيوانات والتي حلت مكان الآبار القديمة المعتمدة على قوة الإنسان والتي تواصل تقدمها باتجاه الجنوب « 1 » . عموما يتبين أن العناصر الأساسية لحضارة الاستقرار في الصحراء ، بشقيها الريفي والحضري ، سابقة للإسلام الذي لم يسهم فيها إلا من خلال بعض التفاصيل .
5 . ما مدى مساهمة الإسلام في تشكل مجموعات ثقافية كبرى غير عربية في الصحراء الوسطى ، أي التوارق والتوبو ؟ إن الإجابة عن هذا السؤال صعبة للغاية . على أن الدراسات الإثنولوجية الشاملة التي خصصت مؤخرا لهاتين المجموعتين تسمح بوضع استنتاجات مؤقتة . ففي عالم التوارق يمكن تصنيف السكان « 2 » إلى طبقتين أساسيتين ، أولها تتألف من السكان القدامى رعاة الماعز ، وثانيهما طبقة حديثة تتكون من كبار البدو المعتمدين على الجمال ، والتي اندمجت مع الطبقة الأولى مع إدخال الجمل إلى الصحراء ، وطغت الطبقة الثانية على الأولى من دون أن تمحوها تماما . ويظهر التباين بين الطبقتين في البنية الاجتماعية المعقدة لمجتمع التوارق بنبلائه وأتباعه ، كما يجسده التعارض الاقتصادي الذي لا يزال قائما إلى الآن بين أصحاب الجمال ورعاة الماعز والذي لا يمكن تبينه من خلال دراسة المحيط . مما لا شك فيه أن هذا التراكم سبق الإسلام ، ويعكس تقدم البداوة الكبرى المعتمدة على الجمل في الصحراء ، غير أن عناصر عربية وإسلامية اندمجت فيما بعد وجلبت معها خصائص مادية واجتماعية عديدة ( مثل استبدال النظام القديم القائم على الانتساب للأم بنظام الانتساب إلى الأب لدى توارق الجنوب ، أي العاير والسودان ، بينما ظل هذا النظام سائدا لدى توارق الهقار الذين يعيشون في عزلة والذين لم تسمح العلاقات الاقتصادية الصارمة بينهم بحدوث هذا
هامش
( 1 )Ibid , P . 322 .( 2 )Nicolaisen , 1954 , 1959 , 1962 , 1963 .