استحسان الشيوخ ، وأصله من الحديث ما رويناه " . 15 يشير إلى حديث أم خالد ، فالأصل ثابت وهو أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم احتفظ بأثواب معينة وألبسها غير واحد من الصحابة 16 ، غير أن تلك الحالات لم تكن رديفة مبايعة أو مع توبة بأن وقعت مثلا يوم الفتح في إحدى البيعات لذا جعلناها استئناسا ولم نعتبرها دليلا وهو ما اعتمده السهروردي كذلك .
واعتمادا على الاستئناس والاستحسان أرجع المشايخ إلباس الخرقة إلى علم الرواية كما فعلوا في البيعة لتلازمهما ؛ قال الشيخ زروق : ( لباس الخرقة ومناولة السبحة ، وأخذ العهد ، والمصافحة والمشابكة من علم الرواية ) 17 ويقصدون بالرواية هنا ( رفع الأذن في ذكر أو لبس خرقة أو نحو ذلك إلى من أظهر اللّه على يديه أو إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم ) وبذا يتضح أن الرواية أو السلسلة عندهم خاصة بسند الطريق . لا سند الحديث الذي يصل عن طريقه متن الحديث إلى من رواه ، أو رفعه 18 . ومن أمثلة ذلك إثبات أن الشيخ أبا العباس القصاب لبس الخرقة من يد محمد بن عبد اللّه الطبري ، من يد أبى محمد الجريري ، والجريري من الجنيد ، والجنيد من السرى السقطي ، والسرى من معروف الكرخي ، والكرخي من داود الطائي ، والطائي من حبيب العجمي والعجمي من الحسن البصري ، والبصري من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وعلى من يد المصطفى صلى اللّه عليه وسلم 19 .
ولبس عبد اللّه الرومي الخرقة من أبى النجيب السهروردي ضياء الدين عبد القاهر بن عبد اللّه ، ولبسها أبو النجيب من عمه ، وعمه من والده محمد بن عبد اللّه ، وهذا من الشيخ السايح إلى فرج الزنجاني حتى تنتهى إلى سلسلة الجنيد أيضا 20 ، وأخذ إمام القراء والنحويين نور الدين أبو الحسن علي بن يوسف بن جرير من معضاد بن فضل اللخمي الشطوفى المقرئ القادري البيعة والخرقة من الشيخ العارف أبي إسحاق إبراهيم من محمد البغدادي ، والبغدادي من الشيخ عماد الدين أبى صالح نصر من الشيخ تاج الدين عبد الرازق ، من القطب العارف الشيخ عبد القادر الكيلاني وهو لبسها من سلسلته المشهورة 21 .
وربما تأخرت الخرقة عن البيعة كما حدث لأبى سعيد بن أبي الخير الذي أخذ العهد من أبى الفضل حسن ، ولكن الشيخ
موسوعة التصوف الاسلامي — صفحة 598
مساهمون: محمود حمدي زقزوق
ص٥٩٨